【先辩一辩苏轼以妾换马。和其他传闻一样， 这则故事无论从宋人史书、私史、笔记看，都没有相关记载，最初出现于明人笔下。
故事说的啥呢，苏轼有一婢女， 名春娘。苏轼被贬时有一位蒋运使为之饯行， 春娘行酒， 对方问老苏啊你被贬了春娘咋办，苏轼说还能咋办，让人回家呗，蒋运使愿以白马易春娘，苏轼答应。
春娘表示， 我曾听说过景公斩厩吏之事， 当时景公爱马病死， 大怒之下想将养马人处死，晏子听闻后进谏，因马杀人会损害君主的仁德，景公便放弃了，这是贵人贱畜；如今学士用人换马，不就是畜生比人还珍贵吗？说完触槐而死， 苏轼甚为唏嘘。
这里春娘的身份尚是婢女，传至后来已成了妾室。
而以妾换马这个事儿吧，首创还在《独异志》， 说魏人曹彰见骏马，以美妾相换，后来打猎又将此马献于文帝。南北朝就经常有文人根据它作诗， 《爱妾换马》《和人爱妾换马》《和王竟陵爱妾换马》，渐渐演变成一个挺恶心的文人典故。
到了唐代， 写诗的多了，用典写诗效仿的就更多，唐人就有爱妾换马辞，后来乐府解题，说其实淮南王刘安就有此题，只是未流传下来，今不可考。
裴度给白居易赠马戏称意在名姝，白乐天酬诗说“不辞便送东山去，临老何人与唱歌”，假使真如你所愿，那等我隐居就没人唱歌给我听啦，打个太极推回去。
有些文人觉得此乃豪士之举，以珍贵之物换风流；有些说名马其实象征名士，这是求人才，咱也不知道为啥男儿求才需要女人付出代价，只有少数人批判一下，人和人的差距比人和胡亥的差距都大。
我们总说不能用本朝的剑斩前朝的官，但这种非人现象还是令人胆寒，或者更清晰一点说，可耻。】
后人几句话说得天幕下少数人羞愧低头，行文多年，仿佛第一次意识到爱妾换马是个教人作呕的典故。
吕雉摇头：“文人乃上层精英代表，却把这种事当成风流韵事来写，已然病态。如此多朝代，如此多文士，又有多少人意识到这一点，愿为之振臂一呼？”
鲁元公主侍座在旁，她的人生自天幕出现后也发生了剧变。不知母亲是否在后人话音中听出丈夫与儿子皆不靠谱，开始着意教导她朝廷事务，她自认愚钝，推拒多次，可吕雉执意而为，她也只能硬着头皮做下去。
如今看完后世以妾换马诗文，她回过神，只觉额上冷汗滚落。母亲俯下身，庄重又爱怜地看她一眼，又递过丝帛让她自己擦拭。
“皇女的尊荣，外戚的纽带，父母的权势，这些都不长久。你若有能为，参与政治当然好。可若无能为，至少学些自保手段。”
“人贵自立。”鲁元瞥天幕一眼，“贵女如此，可通买卖的妾与婢又如何从污泥中寻出路？她们连自保的机会都罕有。”
母亲勾了勾她的手：“这便是你我要做的。”
【到了明朝中后期，之前盘点古代女性文学时说过，这时候女性文人开始大批量涌现，又因为商品经济发展，妇女参与劳动的机会变多，整个社会就呈现出一种开智与猪油蒙心的矛盾状态，女性地位整体下沉，但又局部上升。
时代发展了，人格进化了，越来越多的文人开始搞批判，看妾换马这个典故不爽起来，觉得事情不能这么做呀，违背人伦道德，苏轼以妾换马的故事也自此而生。
剖开细看，苏轼和蒋运使作为反派贵畜贱人，春娘反抗他俩，这是故事核心。要按照其他套路续写，春娘要么被写诗称赞，要么化成精怪躲入山间，再不济也是两人承认错误赠金归家，结果她激昂地说完一通话，哐啷一下撞树而亡了。
这就是很典型的明清风格，做人嘛，就是要节烈，宁可献出生命，也要自证清白。】
朱佑樘困惑，我大明文人有到这个地步吗？他思索着翻阅今年的政绩考核，看到地方官一水的节烈记载，猛地合上奏本，饮一口茶。
……倒也没说错。
那厢李世民和长孙皇后说起小话：“明人还有心思写节烈妇女，朕以为朱祁镇就可以献出生命自证清白。”
“他就算献出生命，也无法自证清白。不论观多少次明朝历史，都无法理解明英宗行事，天幕说他是瓦剌之友极贴切。”
夫妇低语时几位皇子走近，唐宗抬头，想起李承乾成人后狂行，意识到自家原有个突厥之友，深感被创。
唉，朕的儿子也通突。
李清照无言：“这故事其实在宋也不通。按照文章看来，春娘身份是婢女，只是后人为彰显风月才误传为妾，而大宋已无婢子身份，只说女使，且不能随意买卖。”
她找来一本律书，从开国太//祖太宗开始，主人就不能随意打杀仆从，又规定不能将其随意买卖，仁宗朝时，奴婢仆人在身份上已经编户齐民，地位大幅上涨。后来也不用“奴”字称呼，以契约代替卖身，除了有罪籍的官奴，市面上大部分都是雇佣关系，主家没有买卖的权力。
苏轼只把这则流言当玩笑看，正饶有兴致地和弟弟盘算：“如果真要用人换马，可不像他们想的那么简单。为兄要想不犯法，需立转雇契，找牙人见证，去官府备案，可有得忙。”
做弟弟的压着怒意接话：“以兄长名声之盛，今日折腾下来，明日便人尽皆知了。”
“不错，未免看轻苏某！”他大笑。
【今人感慨明代文人扯淡，就开始寻找谣言出处，翻来翻去叕找到冯梦龙头上，说小冯啊，怎么又是你，但严格来说其实不算他的问题。
UP在这里先打个岔，讲讲冯梦龙和他的创作。现代看他很亲切，知名同人男，敢想敢写，口味还丰富，嫂嫂小姑、雌雄兄弟、唐伯虎点秋香、韩信转世曹操项羽转世关羽再续前缘，可以说是杂食中的杂食，历史名人参与者众多。
网友笑评冯梦龙为野史学家，到处创人造谣，但其写《情史类略》其实意在反礼教，要立“情教”。寡妇再嫁支持，民间溺女批判，《孝经》《论语》这些东西日夜诵读未必感人，需要在意的是人性本真，他要搞个性解放，把社会教化和通俗文学结合。
而将两者结合，能引世人看重、达到教化目的最显著的手段就是借历史人物讲故事。
这很好理解，名人效应嘛。卖益智玩具的，会说诸葛亮曾送给张飞一堆时尚精品小垃圾；教育孩子的，表示华盛顿每天砍他爹的樱桃树再承认错误；王羲之勤奋练字到一池水都染黑，显得为有源头活水来这诗像个笑话。
这种道德小故事从小到大听了很多，严格讲都有很大漏洞，小说毕竟是戏言，该怪罪的是将闲言当作正史传播的人，而不是小说家。譬如三国，以这个时代为蓝本的小说古代就很多，罗贯中演义俩字儿都写书名上了，结果写得太好成名著，影响所有人的形象，人在提笔时也预料不到啊。】
“我欲立情教……好大的气魄。”李白听得明白，越靠后的朝代，越有收紧的风气和想冲破时代风气的文人，天幕在讲述明清创作时反礼教和个性解放的提及率极高。
贺知章却笑：“他引古人事教今人，说不得你我就要受害。”
“有识之人自会分辨，我还记得他禁溺女的告示，是做实事的官。”谪仙却不在乎这些，看天幕随手翻的那本奇书，“这《情史类略》都有情鬼情妖的篇目，可知虚构，何人能信此说？”
“真有人信这个？”冯梦龙提笔也不是放笔也不是，斟酌半天索性写了首艳词，摇头长叹，“开篇便说甚愧雅裁，仅作诙谐之作论情，如何传得这样广，却害苏学士。”
友人翻他的书，读得入迷：“后人说你是野史家，也算一报还一报，安分些罢。”
对面人已陷入民间对历史再解读和文学创作在传播中的影响了，冯梦龙思虑许久，没理出个由头来，深感情字难参。
也罢，经天幕再三提起，自己也算个名人，倒是可以写三难冯犹龙之类的东西抚育百姓。
他为抒怀又取笔蘸墨，联想到曾听闻的李生与十娘故事，疾疾走笔，书一篇故事痛斥书生。又忆后人对当下节烈风气的不齿，教杜十娘在痛陈“妾椟中有玉，恨郎眼内无珠”后，也不抱持宝匣向江心投水了，而是被侠女接引去，唱花月春风。
蜀地，关羽对自己与曹操被编排成韩信项羽转世只觉荒谬，张飞和诸葛亮尴尬而不失礼貌地对视，刘备想着那本演义轻咳一声：“后人口中的益智玩具，阿斗是否能……”
军师微笑：“亮尽力。”
【而冯梦龙也不只自己搞二创，苏轼的性转大作由他本人激情创作于《醒世恒言》，以婢换马的出处《情史类略》却是编纂小说集。他主要搞收录，选取古人事迹、今人笔录记载，再写点小批注，品评人物做法。
在这则记载末，冯梦龙其实写过标注，曰春娘事不可考，涉及的诗文也不在苏轼文集中，结果后人再看，把最重要的打假忽略了。往上追溯，冯梦龙记载的由来应当是《名媛诗归》或《山堂肆考》，时间早于《情史》的万历中旬笔记。】
“如此看来，这则故事被引入《情史类略》，为的是那句贵人贱畜。我且做一回幡然醒悟人物，若真能教人向善，不因物轻人，还算功德一件。”
苏轼自谑，赵顼看他刚从军营教化归来，又在后世被用来引申，只感慨他生平不易，也不管这不易是谁带来的：“子瞻辛苦。”
他们说着说着，空中缓缓翻过一页，王安石三难苏学士。
赵顼大怒：“明人岂能作此笔墨之戏？”
【另一条传播很广的“一树梨花压海棠”则属于张冠李戴，将晚明诗作安到苏轼头上。最开始是民间某翁诗作，上世纪八十年代被定义为苏轼调侃友人之作，才引得大伙惊呼。
在原文笔记中，苏轼对友人八十得妾这件事确实有诗，但引的几个典故与其说是庆贺不如说是暗讽。再者我们也说了，相关记录还是出自笔记，不可考。
如果说以妾换马和一树梨花属于古早的、流毒日久但渐渐已被澄清的传闻，那弟弟捞捞就属于后来者居上了。论新鲜程度，出生还没三年，本出自互联网调侃，却越说越火爆，几乎覆盖了大众对苏轼苏辙兄弟的印象。
而说他俩的官途，得先看他们的籍贯，一个在北宋非常微妙的地区。
蜀。】
北宋皇帝眉心皆是一跳，霎时就明白了此人为何宦海浮沉，甚至在刻板印象中需人来捞。哪怕没有改革风波，他的官路想来也不会顺遂到哪去。
川陕四路，起/义者众。