是住在村里，很少有住在镇里的。一般来说，她们的家乡都比较穷，但是也不见得就都到了揭不开锅的地步。
例如C旅馆的那两位表姊妹，家里都有兄弟，还种着果树和甘蔗，应该不会特别穷的。同时，这一点从她们的穿着上也可以看出来。例如在A酒吧里，笔者曾经遇到4位刚刚从家乡来的小姐，她们的服装虽然相当"土"，但是都还说得过去，没有一个是农村妇女下地干活时穿的那种。
她们中的许多人（具体比例不详）是被鸡头"招工"招来的，到了开发区以后也往往是集中在同一个场所里"工作".例如，在B发廊里，1996年的那8位小姐，都是来自本省的同一个县和同一个乡，只是分布在4个村里。在出来以前，她们之中有3人是互相认识的。
这应该说是一个奇特的现象。一般来说，出来做小姐，最怕家里人知道，甚至连一般老乡都会回避。可是在这个开发区里，老乡甚至亲戚在一？quot；做"的并不少。至少在笔者所考察过的场所里，都存在这种情况。而且，在B发廊里，这些小姐并不隐瞒她们是老乡，甚至主动告诉笔者，她们在出来以前就认识。在C旅馆里，小姐liu和小姐wang的表姊妹关系，也是她们自己主动告诉笔者的，而且两个人先后分别主动说过。
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笔者觉得，这并不是不想保密，更不能说明她们的家里人或者家乡人就能够宽容她们在外面做小姐。例如在C旅馆里，当小姐wang的父亲真的来看她时，就连老板娘hua姐也不得不使出浑身解数来帮她隐瞒真相，甚至不惜减少生意。小姐们的这种坦诚，最主要的原因可能是笔者在前文已经分析过的：小姐们与这个开发区的外部世界格格不入，只好而且只能加强内部的联系，以便在小姐这样一个边缘群体中确立和维系自我。这样，亲戚、老乡和熟人在小姐的生活里就显得格外重要，就有可能被小姐挂在嘴上。此外，这样坦诚相告的小姐，也许同时也是在向其他小姐炫耀自己的关系多。
出来前的信息准备F小姐①是这样说的："在家乡时，女人们平时也议论这样的事情，说城里的男人坏，糟蹋乡下妹子；城里的女人也坏，卖身赚钱。可是一般都不议论本村已经出去打工的妹子，除非原来就有仇的，就说（那个妹子）在外面卖？quot；①F小姐的故事，在后面会谈到的。
（笔者分析：表面上看来，F小姐的父老乡亲们，对于农村的道德约束力还是充满信心的，所以使用"他们"来指斥城里人。对自己村里出去的妹子，则是坚信变坏的只是一小撮。但是实际上，有和没有才是最重要的问题，就像二进制思维改变了世界一样，0和1才是最本质的区别。所以。只要村里人想到过和说到过，本村妹子里也有卖的，那么还没有出来的妹子的心理基础，就不可能再是0而很可能是1了。）
"我跟一个要好的同学谈论过。我们都说，如果出去打工，打死（我们）也不会干那种事的？quot；（笔者分析：为什么要在私下里互相发誓呢？恐怕一来是因为自己的心底实际上已经多多少少发虚了，所以需要用誓言来约束自己，而不是对方：二来可能是已经觉得自己的决心还不够可靠，所以需要别人的监督。我们不妨反过来想想，如果这两个妹子是在假设自己根本不可能去做的事情，例如假设自己向美国总统求婚，那么她俩会是什么样的反应呢？恐怕是一笑了之，或者根本不屑一顾，还用得着互相发誓吗？尤其是，她们居然谈到了"打死也不卖".她们怎么知道不卖就会有人打她们，而且是往死里打呢？看来，妹子在出来之前的信息准备，比她愿意告诉笔者的还要多。）
"×叔（那个鸡头）来招工的时候，说了要来这里，但是只说是进工厂做，包吃包住。路上又变成去饭店里做服务员。我就有些害怕。来了一看，是这个样子，我就明白了。"（笔者分析：其实已经没什么可分析的了。中国的暗娼之多，这个开发区的"性产业"之出名，如果妹子们居然还被完全蒙在鼓里，笔者倒要觉得奇怪了。）
旁证关于出来的事情，F小姐是跟笔者聊得最多的一位。这当然远远不够，但是笔者也访谈到或者观察到一些其他情况，可以作为旁证。
首先，虽然鸡头保证出来以后包吃包住，但是妹子们都自己带了一些钱，而且可以说是相当多。例如F小姐居然带了300元钱出来。其中只有50元是父母给的，其余的都是她自己平时积攒下来的。其他3位小姐也说，自己带了一些钱，而且没有一个少于100元②。按照这个开发区的物价和农村妹子的生活标准，100元钱差不多可以吃一个月的饭，F小姐的300元则可以连吃带住一个月了。如果是为了预防万一，可以坐汽车回家，那么40元（连路上吃饭）就足够了（父母给的50元就是这个意思）。
②这个问题，笔者并不是直接询问的，而是故意说：像你们这样一分钱都不带，就出来闯，够难的。于是在场的3位小姐都说自己带了钱出来。
那么她们为什么带这么多钱，而且把自己的私房钱也悉数带来？恐怕是因为从一开始就不大相信鸡头关于进厂做工的许诺，也并不想一旦不是进厂就立刻回家，而是希望"天无绝人之路"，希望在外面多闯闯。读者都知道，越是抱着这样的希望的人，就越是宁可在外面受罪也不愿意灰溜溜地回家。现在在海外真正"受洋罪"的人们也无不如此，所谓"不混出个人样来，不回来见你"是也。这恐怕就是妹子们在"一看就明白了"之后，仍然没有打道回府，却义无反顾地"做"下去的主要原因之一。
其次，所谓"妹子"，并不等于处女。按照E鸡头的说法，其中至少有一半以上是做老婆的，只不过结婚早，出来时大多数都不到30岁，甚至刚刚20出头而已。
至于没结婚的，E鸡头也是专门挑那些似乎"不正经"的。他按照他的偏见，断然地说，那些没结婚的也肯定没有一个是处女。但是他的话也有另一层道理：既然鸡头是这样来挑选妹子的，那些真正的处女妹子难道就一点都没有察觉吗？乡下人再闭塞，也不可能不想想：城里有什么样的工作，是专门喜欢招那些结了婚的女人，甚至是"不正经"的女人去做？尤其是，所有的鸡头都是只招女人不招男人，也不许丈夫或者父兄跟着来。这，就从来没有人怀疑过吗？恐怕不是想不到，而是不肯去想。
当然，鸡头一般都是巧舌如簧，再加上一般都是原来手下的小姐介绍去的，所以很可能真的把乡下人骗得晕头转向。但是至少在E鸡头讲的例子里，两省交界处的那位大家族的老爷子，却是分明地知道妹子们出去干什么，可是他仍然源源不断地把自家妹子们介绍出来。也许是只有他一个人知道吧？③③笔者没有追问E鸡头。
如果仅以F小姐为例，那么可以说，那些出来之前就已经有心理准备的妹子，更容易迅速地职业化，也就更容易多挣钱。
可惜，笔者在这个"hóng • dēng • qū"里，一直没有听到任何一位小姐直接说出她第一次mài • yín的故事。由于前文所说的种种困难和障碍，笔者也没有听到任何一位老板和鸡头讲过。所以，对于从妹子到小姐的这个至关重要的转折，笔者在这个"hóng • dēng • qū"里几乎一无所获。
可是，至少F小姐和D旅馆的一位小姐都曾经流露过这样的意思：既然已经来了，就不得不"做"了。笔者相信，妹子当时的内心活动绝不会如此简单，但是她们现在的这种说法，也许恰恰可以反映出：在第一次mài • yín之后，小姐们就是用"万般无奈"来说服自己和解脱自己的。尤其是，只要小姐自己不跳出去，那么这种"万般无奈"就肯定会一直存在下去的，结果，小姐也就可以一直说服自己继？quot；做"下去。至于她们自己的真实的心路历程，笔者以为，小姐们可能根本就没有任何必要去回忆或者生出其他什么解释。大概只有"傻得像博士"的局外人才会去想去问。
这里面也不能说没有真相。在这个"hóng • dēng • qū"里，如果妹子一到就落入"dú • lì王国"式经营的鸡头的手里，那么，她们被迫mài • yín的成分，肯定要比三角洲的B镇里实行自由雇佣制度的那些小姐们多一些。
说到这里，就涉及到一个具有根本意义的问题：现在中国的暗娼们，到底是不是"被迫"mài • yín的呢？有的人认为，她们根本就没有被迫，因此她们与旧社会的娼妓不一样，是"自作自受"的"坏女人"④。有的人则认为，现在的暗娼也是被迫的，可惜这种声音一直很小，而且恐怕目前的社会也不能容忍它大起来。
④有的女性作者把现在的暗娼叫做"新生的"，似乎她们真的跟旧社会的娼妓有什么本质的不同。笔者只能理解为：虽然都身为女性，但是良家妇女对暗娼的仇恨，可能比阶级仇恨还厉害。
笔者不同意任何一种说法，尤其不能苟同所谓"自觉自愿mài • yín论".什么叫做"被迫"？如果只有"往死里打"才算，那么这样才mài • yín的小姐肯定是不多，笔者也一个都没有遇到。可是像笔者在上一节里所描述的那样，妹子们由于别无选择才当小姐，算不算"被迫"呢？
笔者并不想制定出一个"放之四海而皆准"的标准来。笔者只是坚决地反对任何一种双重道德标准。例如，一个干部因为没有升迁和下海的机会而无精打采，人们不会说他是"自觉自愿地怠工"；那么一个小姐同样是别无选择，怎么就一定不是被迫呢？我们每一个人都会遇到不同的别无选择的事情，我们都会用"万般无奈"来为自己的所作所为开脱。那么这个道德准则为什么就不适用于小姐与暗娼呢？恐怕惟一的理由就是：我们是"体面人"，而她们则是"下流胚".或者说，所有的"说法"都让我们给垄断了，她们一无所有，也就只好忍气吞声。
结果，至少就笔者所遇到过的小姐而言，正人君子和贤妻良母的道德，对她们根本就不起丝毫作用。也就是说，如果我们首先运用双重道德标准来衡量她们，那么她们也就会用另外一种道德标准来不理睬我们的一切宣传、教育乃至打击。说白了，如果你把她们说成是猪，那么猪当然不会遵守人的道德。你之所以还在喋喋不休地讲道德，只不过是因为你知道，人有刀，可以杀猪。可是，她们其实并不是猪，而是跟你我一模一样的人啊！
当然，笔者也不同意完全的"被迫论".因为这个问题有两个层次：第一次mài • yín和以后的继续mài • yín是不一样的。如果说第一次mài • yín大多数是真正被迫的，那么接下去继续mài • yín，恐怕大多数就不是被迫了。至少不能说，一个暗娼在相当长的时间里一直没有进行别的选择的机会。笔者斗胆猜测：mài • yín时间的长短，与mài • yín的自愿动机之间，可能存在着某种相互关系。在mài • yín的最初阶段里，被迫的成分可能大一些，随后就会减少。但是如果mài • yín持续了相当长的时间，那么暗娼就很可能错过了改行和嫁人的机会，她就不得不专一于此业。这就又形成了被迫⑤。
⑤据笔者所见，目前还没有对于这个问题的研究。笔者希望，有一天会有人来检验这个假设的。
第三章“本地偶发型”：湘黔交界处某金矿区
笔者所考察的这个社区，是一个新兴的、主要由私人采掘的金矿区。这位于湘黔边界上的××县×东乡，在金×山里面。当地的村子名叫×子坪，因此这个金矿也就被称为×子坪金矿。
笔者于1997年5月11日上午到达该地，16日下午下山离开，一共在该地考察6天5夜。由于那里不过是个弹丸之地，所以时间已经足够长了。
第一节社区的历史与现状在这次社区考察中，笔者没有经过任何官方系统的介绍、带领或者陪同，随身带去的工作证和介绍信也没有出示过，只是送出去两张名片。
临去以前，别人不断地按照美国西部电影来描绘那里的情况。但是笔者的考察和访谈一切顺利，无惊无险。这与笔者以前的考察经验是一致的：对于神秘的地方，人们总是倾向于夸大风险与困难。其实只要你敢去，别人能生存的地方，你也能学会生存的。
笔者的私人朋友张建华事先介绍了该地的一些情况。这里，笔者特别对张建华先生和他的朋友们①致以诚挚的感谢。
①张建华先生安顿他的朋友们在县城的招待所接待了笔者。笔者上山时是与他们一起走的，但是分别活动，而且没有向他们说明考察的目标。
一、自然条件与交通金矿的所在地，原来是全县有名的贫困山区。水田全部在山沟里，一共只有31亩，人均亩。坡田只能种小麦，也不过有43亩。所以全村人均耕地只有亩。
此外就是在一些山上种了不多的毛竹，而封山育林从80年代末才开始，现在还见不到任何经济效益。
据县里的一位干部说，自从他能够回忆得起来的70年代起，这里就是贫困地区，一直吃国家救济。