所述），所以其中27人次是笔者自己获知的，11人次是老板或者小姐事后说的。
④使用"人次"，是因为其中可能有同一人嫖多次，但是笔者无法鉴别出来。
所谓获知，主要有两种途径：⑤⑤有4例情况是这两种途径的交叉或者重合，这里并没有计算进来。
一是"看"，就是既看到小姐与客人谈生意，又看到客人进入小姐的单间或者小姐所在的棚子，并且呆了不少于10分钟。这样获知的有13人次。其中7人是在白天，至少也是在天没有黑透的时候。另外6人则是在晚上，都是在棚子内，在小姐陪吃、陪舞、洗头之后。
第二种途径是"听"，就是笔者虽然并没有看到嫖客何时进入小姐的单间或者棚子，但是他俩的xìng • jiāo易活动，却可以在棚子外面或者隔壁的单间里听到。这样获知的有14人次。尤其是笔者入住A场所的第一天夜里，4位小姐都在陪夜，其声响，简直有点像"喧哗".当然，笔者不可能时时刻刻都守在入住的场所里。但是老板和小姐有时在事后也说起客人来过的事，笔者又努力绕着询问，因此得知，可以确认的事例有11次⑥。
⑥笔者怀疑与考察相重复的有3例，已经删除。
在这样的"入住考察"中，笔者没有记录下来的事例应该不多。这样算下来，就可以得到一个下限：在A、B两个场所里，9位小姐在6天5夜里接客38人次，每人每天平均有个嫖客。
这样，笔者就可以进行如下推测：如果按照笔者的推测，山上有80－130个小姐；如果她们人人都是这样，那么在这个金矿区里，每天平均出现大约60－100次xìng • jiāo易，每月就是1800次到3000次。
如果每次xìng • jiāo易都仅仅是一人做一次，那么在当地的万总人口里，每个月里大约有6％－10％的人曾经参与过xìng • jiāo易⑦。
⑦这里之所以用"每个月"作为推测的时间单位，并没有事实的依据，而是笔者认为：在一个基本不流动的社区里，潜在的嫖客可能要到一个月左右，piáo • chāng的动机才会强烈到足以产生行为。当然？quot；老客"可能只需要半个月甚至一星期。
总之，这里只是推测，只是为了让读者有一个易懂的印象。
当然，笔者决不敢说自己的资料是真金不怕火炼。但是这样的大致推测，可以避免人们经常出现的夸大估计。一般来说，普通人很少有机会真的去实际接触"性产业"，但是它在中国的蓬勃发展又很容易引起人们的好奇、惊慌或者道德义愤。
因此，只有少数人或者"非礼勿听"的人，还在念经般地说这只是"几只苍蝇"，是"沉渣泛起".其余的绝大多数人，都不由自主地把"性产业"的规模估计得过大，甚至到了离奇的地步。尤其是一些走马观花看见过几位小姐的人，更容易说出一些荒谬的数字来⑧。
⑧例如，《南方周末》1997年7月11日的一篇其他题材的文章里说到："这个不足4万人口的县城每晚竟有1千多个三陪小姐在活动。"不过，该文作者如实说到了"听说"二字。这样的估计，显然没有进行过任何测算。如果真有这么多三陪小姐，即使每人每天只有个客人，那么她们每个月就要进行三陪万多次。
该县城的成年男性应该只有万左右。那么就是说，当地的所有成年男性，每人每月都付钱让小姐三陪一次以上；或者说，当地至少有500个成年男性，每天都花钱买三陪，一人不少，一天不缺。这，现实吗？
在中国历史上，道德风气一直是关乎治国平天下的大事，是高度政治性的话题。
现在此风再起，搞得人们很难对地下"性产业"的规模真正地就事论事。大多数故意夸大"性产业"规模的人，往往都是"意在沛公"，都是为了实现其他方面的心理宣泄。
例如，有些人总是希望把问题说得严重些，以便佐证"人心不古，世风日下"，甚至试图据此向那些看着不顺眼的人兴师问罪也说不定。另外一些人则是在制造从众的借口：别人都在干了，我为什么不可以干？当然，也有一些人是悲天悯人，但是一般的也不过是据此抒发一下自己的"人文情怀"而己。
笔者并不奢望有朝一日人类能够统计出"性产业"的真正规模，只想提倡一种现实的估计方法：至少拿一个考察结果来，然后再据此推测。
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第三节当地"性产业"的三个独特现象一、拉客并不公开，"做事"却很公开笔者上山的第一天就发现：表面看去，这里的各种场所，绝无任何公开的sè • qíng招徕。小姐们都是规规矩矩地坐在里面。直到笔者下山，也没有见过任何一个小姐倚门卖笑。
但是，一旦成交，那对男女的床上事却非常公开。典型的情况是：这边是店主和帮工在做生意，人来人往，熙熙攘攘；只隔一层编织布，那边就是小姐，也在"做生意".双方不但是"鸡犬之声相闻"，而且常常可以互相看到"倩影婆娑".虽然没有发现也没有听说过"团体操"（qún • jiāo）的事，但是只要小姐在接客，即使站在棚子外，也是"如雷贯耳"，几乎压过山上那永远轰鸣的机器噪音①。
①这种"声声入耳"的mài • yín方式，很便于运用"入住考察"的调查方法。许许多多根本问不出来的情况和行话，却很容易听到。
据小姐说，有些客人喜欢"现场直播"（互看性行为），就故意成帮结伙地来。
但是小姐们一般都反对，既可能是出于商业上的考虑，不能让他们白占便宜；也可能是她们的农妇出身使然。最终，往往是不得不妥协：一对男女在里边"做"，几个男人在外边听；还经常"内外勾结"，互相高声调笑。这大概是出于"听房"的传统，所以光天化日之下，堂而皇之，无人少见多怪。至于里边的"满园春色"，一道编织布当然隔不住。对那些"眼里有火"的男人，大概也是一种雾里看花般的娱乐吧②。
②这种场景，笔者见到3次，都是白天，但是里外嬉闹的程度有所不同。
刚开始，笔者以为这是故意的，是另一种形式的招徕和广告。但是经过"入住考察"，又与小姐和老板深入访谈之后才知道，这纯粹是迫不得已。
山上地方狭小，棚子更狭小，就连店主和他们的亲友，往往也是同性数人挤睡在一张床上。有的店里，老板和帮工干脆晚上下山，只留下一个守夜的人。所以在各个场所里，能够"容留妇女mài • yín"的空间，实在是极其有限。一些规模小一点的场所，根本就没有预留出这样的空间。
如果白天来了客人还好办，小姐就临时借用老板及其亲友的床。如果客人要求小姐"陪夜"，老板及其亲友可就惨了，常常四出借宿。笔者还看到过一位老板不惜辞掉身为亲戚的帮工，不惜自己做牛做马般地多干活，以便给小姐腾出一张床。
此外，小姐再多，也同样是挤睡一床，很少有各自的单间。如果一下子来了几个客人，就只得排队。如果店主放下生意躲出去，男男女女就各踞一角，各行其事。
中间有时胡乱挡挡，无外乎牵绳挂衣服之类；有时索性随它去，只要相安无事就行③。
③这样的情况，笔者只听到一次，但是有两位小姐都说到过。
因此，小姐和老板最犯愁的就是：这么差的睡觉条件，怎么可能卖出高价来？
所以笔者一去投宿（显然被当成嫖客了），老板和小姐都忙不迭地连声解释，山上全是这样，谁也没办法，比不得山下的宾馆饭店。如果再多谈几句，他们就会搬出"荤笑话"来遮丑，诸如小姐就是最好的床垫之类。
另外，笔者不无惊讶地发现，无论小姐还是老板，对那些"听房"和"光看不练"的客人，实际上厌恶透顶。
表面的原因是两个。
第一个是纯经济考虑：要求这种服务的客人似乎正在增加。长此以往，还有谁肯花钱买"陪夜"？恐怕连"打炮"也不买了。
第二个是对于安全的考虑：这里的嫖客里，粗人多，"烂仔"多，"逛客"多。
至少有一位小姐认为：他们常常并非真的要嫖，而是利用这种听和看，至少在精神上欺负一下小姐，以便发泄一下嫖不起的怨恨。
但是，更深入的访谈证明，在小姐和老板的内心里，"正常性行为"的观念比某些嫖客要根深蒂固得多。他们认为，所谓mài • yín，仅仅是把生殖器租给别人用一会儿，根本就不包括别的，而且只有这样才是正常的。某些嫖客要求的其他一切花样，则统统是不正常。因此，他们都是看在钱的面子上，才容忍某些嫖客这样做的。
二、"看"与"吃"的性服务由于空间狭小，床上事相当公开，所以笔者在"入住考察"时无意中发现：有一个白天来的嫖客，似乎根本没有xìng • jiāo就走了。但是小姐显然是上床了。后来又发现了类似的两例。笔者莫名其妙，就刻意地去询问小姐。在陆陆续续的访谈中，笔者才获知，这就是此地的一种"光看不练"的性服务。
它的主要形式就是小姐允许客人观看自己的yīn • bù。小姐有时脱掉裤衩，有时只是扒开一些；有时是在陪舞之后，有时是在白天；有时是为了吸引客人继续做下去，有时却是单独进行，不许越过"雷池".据两位小姐分别说，这本来并不是一种dú • lì存在的服务，而是因为有一些客人（主要是民工）实在太小气，肯出的钱少到5元10元。小姐既怕"掉价"，又觉得"小钱也是钱"，于是就想出这么一种方式来。
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不过，肯这样"消费"的男人也并不多。一般人都认为这是小姐在变相抬价，或者是不肯落价的推辞，所以往往谈到这里就扭头走了。
至于愿意掏钱"光看不练"的男人是怎么回事，一位小姐说不知道，另一位则很鄙夷，认为不是有毛病，就是他自己过后再去"打自己的炮"（zì • wèi）。
那么这样的客人有什么特点呢？前一位小姐说，有一个30岁左右的男人，曾经陆续要求她这样做过三四次。他说本地话，说是有老婆，穿得不错，不像是民工。
后一位小姐对这个话题则根本不屑一谈。
还有另一种比较出乎笔者意料的情况。
据4位小姐在聊天中分别地、零零星星地说，还有一些身为原当地农民的客人，要求进行男对女的kǒu • jiāo。这使得小姐也很惊讶，做的时候觉得很勉强。结果，至少有两个这样的客人甚至肯于多付10元或者20元钱。据小姐说，这样的男人都是跟黄色录像学会的。
可惜，小姐们几乎是完全不谈"生意"的细节的。别处如是，此地亦然。这倒不是因为小姐们害羞，而是由于她们跟嫖客恰恰相反，一点也不觉得这样的细节有什么刺激，从来也不会因此而兴奋，所以也就丝毫没有去谈它的需求。所以，笔者无法获得进一步的资料。
这些情况之所以值得记载，不仅仅是因为具有个体性行为研究的意义，更是因为在笔者过去的知识储备里，男农民阶层被认为是极端反感这些"变态性行为"的。
据说男农民认为，玩什么花样都不如直接插入好。因为只有那些没本事插入的人（阳萎），那些找不到女人的人（穷光蛋或者丑八怪），才会去做"馋死眼睛急死卵"的观看，以及"吃污水"的男对女kǒu • jiāo。
笔者这次所发现的上述情况，虽然无法据此做出统计，也无法推断是否纯属偶然，但是却可以提醒自己：对男农民阶层的性行为的变化，是不是估计得太小了？
对广为流传的黄色录像的性行为示范作用，是不是也估计小了呢？
三、"外来鸡"冲击波笔者在上山的路上，曾经迎面遇到过两位花枝招展的下山小姐，很像是在别的地方见惯了的那种住在大饭店里的mài • yín女。当时笔者有些诧异：没想到这穷乡僻壤里，还有如此"高档"的小姐。
上山之后的第一天，也陆续见到了几个这样的小姐。谁知开始挨门挨户地探访娱乐场所与投宿场所以后，笔者却惊讶地发觉，这些场所里那些等客的小姐们，竟然没有一个像路遇的那两位。而且，平心而论，这些等客的女人，根本称不上"小姐"，倒像是乡下大姐，甚至像是村里大妈④。
④后来听说，当地男人把"本地鸡"叫做"小姐她妈".于是笔者赶快找人询问，终于陆续地弄清楚了原委：有一些从外地远道而来的洞主或者打股人，尤其是来自沿海地区的阔男人，常常"自带口粮"；就是自己带一个女人上山，而且往往一起在山上居住一段时间。
这种情况随时都有，随处可见。在笔者考察期间，这样的女人总有十几个。
据指挥部的干部说，这些女人其实也是"鸡"，只不过被"包"了（所以暂且把她们叫做"外来鸡"，而本地等客的小姐则暂且叫做"本地鸡"）。从一般人的角度来观察，