水火的交融

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微博@昨夜见南星十八岁那年,虞和欢偷偷喜欢上了那个被她叫做叔叔的男人。男人成熟、温柔,还生得一副极好的皮囊,满足了她对未来男朋友的所有幻想。可他说从她叫他叔叔的那天开始,他们俩就只能是叔叔和侄女的关系。无疾而终的初恋,父母破裂的婚姻,母亲的去世……所有的一切都发生在那个原本应该令人欢欣喜悦的夏天。阅读指南：无血缘关系！！！无法律上的关系！！！

娇夫祭天，法力无边。顾君师穿越前是标准的霸总，无心无情，工作机器，谁知转头她就穿成了个庸碌大龄村妇，还娶了一门亲。为了登上仙途，她修炼了无情大道诀，反手就将小娇夫给杀夫证道了，几百年后她称霸了修仙界，却始终无法飞升。*然后时光莫名回溯，她回到最初，然妻心如铁，依旧没有手软，直到她终于发现这法诀迟迟现露一行字--凡修此法，先入情道，方可破无情道。霸总：……敢情前面白杀了？娇夫：我活着影响你发挥了？论重生小娇夫如何变成复仇病娇，只需要一个重复被杀的过程。*后来，霸总知道自己的小娇夫才是龙傲天主角，她不过是他前期被炮灰掉的前妻，但谁能想到她这个炮灰一开局就抢了龙傲天的剧本，一路恣意最后竟成为了全文最大的反派boss。

穿越到了斗罗大陆，开局获得金龙血脉和武魂，还有银龙王的肯定。素云涛：帮龙羽觉醒武魂之后，在诺丁城这一亩三分地，谁见我不得要叫一声“涛哥”。玉小刚：原来我的理论只是这个水准而已嘛，龙羽我不如你啊。唐三：为什么我只能活在龙羽的阴影之下！

《美丽新世界》是二十世纪最经典的反乌托邦文学之一。这部作品与乔治·奥威尔的《1984》、扎米亚京的《我们》并称为“反乌托邦”三书，在国内外思想界影响深远。书中引用了广博的生物学、心理学知识，为我们描绘了虚构的福特纪元632年即公元2532年的社会。这是一个人从出生到死 亡都受着控制的社会。在这个“美丽新世界”里，由于社会与生物控制技术的发展，人类已经沦为垄断基因公司和政治人物手中的玩偶。这种统治甚至从基因和胎儿阶段就开始了。

叶枫重生回到妻女临死前的那一刻。看着妻子就要被禽兽侮辱，这一刻叶枫没有犹豫，直接出手。救下妻子。前世，因为叶枫让妻女凄惨的死在大街上。已有千万字创作经验，绝对让各位看到不一样的小说重生一世，他一定要让妻子和女儿成为世界上最幸福开心的人。而他，神医剑神！再次回归！要站在这个世界的顶端，一剑归来！

【预收文《来个人救救诡异世界吧》,有兴趣的宝可以戳专栏看看啾咪。】本文文案如下：灵异世界,朝曦失忆开局,还带着个抽卡游戏系统。系统表示：跟着哥,哥带你拳打诡异脚踩神明世界无敌！可双方绑定不过半天,系统跑了,留下朝曦和游戏程序在诡异的包围下瑟瑟发抖。【本条是来自跑路系统的临别赠言：好妹妹你先用愿力养卡,待十八年后摆桌好酒好菜,恭迎龙王（本系统）回归！】朝曦：？？？为了活命,她只能偷捡路边的愿（划掉）怨力养卡,还被各路诡异追得上蹿下跳。等系统逃命回来,看着正在殴打邪祟的宿主,被宿主用怨力喂到满星还在给她鼓掌叫好的卡牌,还有被玩坏的游戏程序——疯了。让你用愿力,谁让你用怨力养了！卡牌里面都是被封印的此世至恶啊祖宗！！朝曦搂着卡牌里的邪神,嘴里喝着对方送来的小酒,微醺问：你说啥？系统：……-被封印在卡牌中的恶灵迎来了新的主人。这位主人没有像前任那样注入愿力净化他们,而是哺入怨力。邪祟们张狂狞笑,等怨力够了,它们第一个吞了她！当第一个邪祟现世时,众人被冲天怨气吓得瑟瑟发抖。它满脸享受：多么香甜的人类血肉啊,今天……话没说完,就被新主一拳打翻。朝曦嫌弃甩手：这破r卡召唤出来的什么东西,丑死了。邪祟：QwQ,新主好凶,挨打痛痛。--食用指南：1、灵异世界女主穿越2、成长型女主。3、本文文风：微沙雕+微恐怖+爽文4、本文v后日万

《生死场》是萧红一部传世的经典名篇，写于1934年9月.是鲁迅所编奴隶丛书之一.它对人性、人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存死亡的思索，超出了同时代的绝大部份作家。不过，它在艺术表现上也存在着不足之处，有人称之为文本的断裂。换言之，小说的后半部，是由人的生存死亡问题而转向了革命前途问题。鲁迅在为《生死场》作的序中，称它是北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎的一幅力透纸背的图画。《生死场》描写了九·一八事变前后，哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。为《生死场》创作的封面，萧红设计了半黑与半红的图案。在经典的男性批评家看来，触目的红色是人民的鲜血。而在女性批评家看来，那是女人生产时流的血。在解读《生死场》的近七十年历史中，民族大义的话语占到了长期的主导。 东北的沦陷使得几乎所有的阅读者都认为这是一个典型的抗日题材作品。但是，这样的角度却无法解释年轻的萧红为什么如此迷恋描述女性的生育、死亡以及病痛。当然，激进的女性主义为这一文本的解读提供了一个角度。但是，这亦并不能解释抗日题材在这里的比重。而话剧《生死场》的解读在某种程度上提供了另一种解读的版本：即民族国家的话语与女性身体的交结。即在民族国家话语的掩藏之下，关心的是女性身体本身。对身体阐释由成业与金枝之间的私会开始。在不名誉的男女关系中，女性的身体开始变化，同时连带着羞耻、辱骂、焦虑以及恐惧。她的相好成业，在得知她有了身孕时是诅咒的――你的肚子真不好使，真不争气！她的父母因此而感到的是羞辱，村民们则是耻笑。在逃离的过程中，因为她的想念母亲，成业愤怒地撕咬的亦是她的身体。最终，当她在极度痛苦与屈辱中生下女婴时，她的父亲剥夺了这小生命的生存权。女性的身体在这里是被使用，被咒骂，被毁坏，以及被扼杀。原本属于人与人之间最欢愉的关系――男女关系因这女性身体的变化及诅咒被笼罩上了巨大的阴影，而这一切的最直接的承受者，则是身体的主人――金枝。赵三，戏中重要的男性角色，扬言要杀掉二爷（压迫者）、被公认为村里最胆大，最是男人的男人，其尊严与胆气的获得是经由那床上的女性的身体。在他与王婆关于男人的对话中，既是性行为中丈夫与妻子的对话，亦是习惯观念中的强势男性与弱势女性的一个对白。田沁鑫显然别有深意。王婆对赵三的多次肯定成就了他的狂妄与野心，一个原来怯懦的男人在性中――在对女性的征服中获得了力量。因而一个经典的颇有意味的场景如雕塑般定格：瘦弱的王婆（女性）背起了强势的赵三（男性）。女人的声音也是那么明亮而充满期待：她爹，你高高地！你高高地！性别意味强烈的让人无法忘怀。而这之后，赵三面对更为强势的二爷时那种懦弱、善变、奴性也与此场景构成了鲜明的对比。监牢里的赵三对二爷感恩戴德，而充满反抗意识的王婆则在痛苦、失望之中喝酒并吞下毒药。一高一矮，一明一暗的换位后彰显的是剧作的潜在用意――男人赵三的怯懦、苟且与女人王婆的坚韧与清醒。于女性身体的关注之上，死亡是剧作的一个关键词。每一次灯笼的点起就会喻示着有人死去。但死亡越来越变得有重量，当一片灯笼同时点起时，死亡开始变得悲壮。（在这死亡的人群中，女人占到了大多数）。男性赵三、成业以至二里半的觉醒与怒吼，是在金枝被杀害的那一刻。她是他们的女儿、相好，她的身体是他们的。但这身体要被外力所毁坏了。这外力如此蛮不讲理，于是，他们不得不起来。换言之，他们――这些村民们的起来，不是因为要亡国、亡村，而在于他们连活下去的最起码的条件都被剥夺了――他们女人与女儿被抢了。亡国奴的吼声更意识形态了些，或者是知识分子的一厢情愿。真正能让象蚂蚁一样生活的人们站起来、重新要求获得男性尊严的理由，是因为这女性身体的被杀害以及他们自我身体的死亡将至。年轻而美丽的女性身体再一次成为符号。她刚烈，没有受到外族男人凌辱，以及最后死在日本人（侵略者）的枪下的结局。在此基础上，剧中人喊出了死也要有死的法子，要看是怎么死的话。女人的死在这里被赋予神圣的意义：不当亡国奴。女性身体在此刻，亦即在民族大义之下获得了完满。这样的结局，是一个讨好大众的结局。大众乐见这样的结局并为此付出眼泪，因为这样的处理显然是他们所能接受的层面。但是，在小说中，萧红的金枝是活着。日本鬼子来之前，她为自己日益膨胀的身体与男人无休止的欲望困扰，而日本鬼子来之后，她的处境依然未变，依然要面对需要逃离男性欲望、骚扰以及侵害。无论是日本鬼子，还是成业，在民族国家之外，他们都有一个共同的名字：男人。萧红从女性身体的角度表达了对生死、对男性以及民族国家的理解，同时也表达了对民众真正觉醒的质疑。在民族国家的话语中，田沁鑫在最后一刻让金枝――那年轻的、痛苦的、焦虑的、不安的身体在敌人的刺刀下倒下，高昂且悲壮的情绪使整部话剧获得完满――台下唏嘘、掌声四起。煽情得到了最大程度的响应。剧中各种人物的复杂性在结局处戛然而止。这只属于公众意义的理解。换言之是对公众理解的一种妥协，为民族情绪提供了一个宣泄。虽然戏剧不同于小说，但我依然对这样的处理方式表示不解。虽然在剧作中田一直表达自己的质疑，但最后她又浓墨众彩地把这种质疑自我消解，说实话，这样的消解，与萧红原作的本义有着不小的距离。还好，田沁鑫又有意识地让剧作充满多个声音。在金枝死之前，她又言说了另一个女人――二里半老婆的死亡。这个被认为缺心眼，受到众人嘲笑的女人，临死前指着两个日本兵对二里半说他们两个操我一个，之后便屈辱得倒下。但意料之外的是，她死亡的身体因为失贞又挨了二里半――她活着的丈夫的一记耳光。不被认为是男人的男人二里半，在倒下的这个女性身体前面获得了一种权力，耳光使他更象个男人。而倒下的女性身体，其屈辱则是双重的：被两个男人凌辱（个人的），被两个日本男人凌辱（民族的）。同样死在日本人的刀下，一个因为身体纯洁受到褒扬，一个因为被凌辱而受村民诅咒。――并不是所有女性身体的被杀害都能象金枝一样完成民族话语的解释。二里半老婆之死其实是田沁鑫对这所谓民族尊严与男性尊严的的别一种注解。甚至不由不想到这里的处理是对萧红的一次遥遥响应：女性身体――生死场。它存在、孕育、死亡，不进入国家话语，也具有意义。看话剧的感受是复杂的。一方面惊讶于文字在这舞台上的复现。而另一方面是感染力――这是电影院、碟片所无法给予的。在最后的十几分钟里，愈到后来愈会落泪。在不当亡国奴的雄性吼声中无法不感动。但是，必须坦言，真正让我动容的是王婆死而复生后对着受人诟病的女儿金枝说：你生下孩子，我来养。而当赵三把襁褓的之中的女婴摔死时，让我泪水夺眶而出的不只是那被摔下的婴儿，还有那舞台正中的金枝。刚刚生产后的金枝柔肠寸断地亲眼看着她自己的父亲――赵三把孩子摔死。而她在生产中被捂住了嘴，失声失语而陷入死寂的场景更是触目惊心。这样的震动，犹如柔软而又坚韧的力量，疼痛地直击你内心深处。