同心剑

同心剑

作者:东方玉 状态:完本 日期:08-16

武林无静日,江湖起狂澜。在莽莽武林中素有声望和实力的九大门派,如今也祸起萧墙,人心惶惶,不约而同接到了一封无名请帖,限各门派某日三更以前赶往泰山碧霞宫,并在三月内自行解散,逆行者亡。同时,亨誉极隆的武林四老已有两位相继猝死,江湖上谈虎色变。因突发之事无一不与彩带有关,它使武林中人想到了几十年前便排名魔榜之首的彩带魔女。岳小龙初入江湖,涉岛救母,在铜沙岛朱衣门的开山大典会上,眼看九大门派名震武林的剑法,悉数在朱衣门门人的手下破解,无不惊奇,九大门派在江湖上已失去了制衡作用,貌视风平浪静的中原武林正隐藏着一场凶劫。彩带魔女为了查明事实真相,为了阻遏这场杀劫。邀约了武林中素负盛名之士,前往铜沙岛。然而却泥牛入海,消息全无。岳小龙遵彩带前辈之嘱,登临“会仙府”求得“同心剑”法率同彩带门人,跨海再战群魔。赶往铜沙岛,谁知岛上已是一片荒野,四处断墙残壁,各派高手连同盛极一时的铜沙岛朱衣门都消失无踪,留下的是一串串不可解的述……欲知后事,请君再看“无名…

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    江西武功山,在安福、萍乡两县接界处,雄峻挺拔,诸峰环峙;但它山脉,却东起醴泉县南,西迄湖南攸县,横亘三百余里,成为宇内名山之一。在武林中,武功派也同样算是名门大派之一。武功山以白鹤峰及雷岭为最高,武功派因之也分为道家和俗家两个门户。道家是在白鹤峰上的白鹤观,那是玄门弟子,江湖上称之为白鹤门;俗家在雷岭,称之为武功门。久而久之,大家叫惯了白鹤门、武功门,就没有人再称他们为武功派了。
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    神秘门派,变幻莫测的杀人手法。折花门刚露面江湖,便使八大门派掌门使子非命。少侠杨文华奉师命混入千面魔教,凭借自身不凡武功及丐帮弟子陆少游的携助,与折花门主周旋。靠着自己的智慧与折花门内部的矛盾,终于一举铲除了千面魔教,折花门也重归正义。
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    大江西南三巨镇,为衡、庐、武功,衡、庐人皆知之,而武功则罕为人闻。武功山首衡尾庐,周八百余里,雄踞于荆吴之间。最高峰为白鹤峰,隐隐霄汉、云雨皆在其下,峰峦峻拔,奇石万状,山多洞穴窟室,允为仙灵所居。武林中的白鹤门,即发源于此。白鹤峰南麓的鹤寿山庄,就是白鹤门所在。白鹤门武功自成一家,“白鹤剑法”,更是名震武林,因择徒甚严,历代相传,人数不多,门人子弟,更少在江湖走动。尽管如此,“白鹤门”这三个字,在武林中还是极具份量的,它纵然没有“少林”、“武当”那么响亮;但他在江湖上屹立了三百年,没有人敢轻视过它。
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    河南辉县的百泉镇,是很著名的风景区。太行山到了这里,名为苏门山,峰连万余,森森然排列如剑。苏门山有孙公和的啸台和土窟弦琴处。(孙公和晋人、隐苏门山土窟中,阮籍过访,与谈不答,乃去,至半岭,闻啸声如凤凰,土窟在半山间,削石崖为室,狭仅容床)。山下,就是百泉湖,泉水百道,随地涌出,波澄如镜,当地人甃石为塘,护以栏杆,沿岸还筑了亭子,供游人坐息,景色极佳,有“小西湖”之称。百泉镇不但风景优美,还有一年一次的大集会,叫做‘泉会’。‘泉会’是一年一度全国药材的大集会,举凡川、广、云、贵各地药材,堆积陈列,各省的大药材商无不赶来参加,从每年三月十五日起,会期长达一个月。因为有各省的人赶来集会,自然十分热闹,因此在‘泉会’上,除了药材的零趸批发之外,又加上日常用品和驴骡牛马的市场。也因为这是一个大集会,于是也就有了算命看相,走江湖卖艺的场子,也自然还要加上娱乐性的说书和大鼓。这一来‘泉会’会期中,可说是万商云集,百艺杂陈。三教九流,色色俱全,自然更免不了趁机会来淘金的古之捞女。这一
  • 作者:东方玉
    “秋水玉芙蓉,决云断彩虹,匣中转紫电,入海斩蛟龙。”玉芙蓉,是一柄举世闻名的宝剑。剑、当然不会是玉琢的,所以名之为玉芙蓉,是因它冰刃耀雪,晶莹如玉的缘故。玉芙蓉,是形意门累世相传的传门之宝。形意门的祖师爷是岳武穆,据说宋室南渡,岳飞召集乡曲子弟,研习拳棒,以御金人、而图进取,得武当形意拳而阐发之。形意门就这样在江南发轫,而成为南方拳击的鼻祖。传到现在,芭经第二十代了,这第二十代掌门人姓萧、名清宇,世居临安玲珑山南种。萧清宇饱证诗书,为人谦和,看去怐怐儒雅,但在武林中,都声名甚着。
  • 作者:东方玉
    “戈止亭”这是江湖避仇避难的所在,近几十年来,江湖上无人不知,无人不晓。春去秋来,又是一个中秋之夜。狄明扬来“戈止亭”和武大先生住在一起,已经整整五年了,这是一个不同寻常的夜晚。武林界风云乍起,人世间浩劫又兴。狄明扬在天竺人寻仇起衅之夜,误入蝙蝠洞,吮吸蝙蝠血,使练了五年的“逆天玄功”更进一层。由此,他也从此步入了江湖的恩怨之中,开始经历一场惊心动魄的风风雨雨……
  • 作者:东方玉
    范君瑶虽是二十岁的人了,但他自小就在青峰镇长大,从没下过山,也从没在江湖上走动过。青峰镇,虽然只是武当山一个小小村落,但在武林中,青锋镇的名气,可不下于武当山。那是因为青峰镇住着一位武当名宿六指神翁的缘故,地因人名。六指神翁修宗望,还是武当掌门人天宁子的师兄,武当派以内家拳剑,闻名于世,六指神翁修宗望不但拳剑功夫,已达炉火纯青,尤其在指功上,可说独步武林。他六指神翁的外号,就是从指功上得来的。
  • 作者:东方玉
    扬州是历史上的名都,也是南北交通的要道,两淮盐运的中心。当时许多富商大贾,都喜欢住在这里。所以有“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”的名句。那是因为扬州的富丽繁华。为全国之冠。这天快近中午时光,东大街的转角上,忽然困了一大圈人。人都是好奇的,看有许多人围着,自然会有人跟着围上去,也会有人挤进去,于是人就越围越多。场中放着一排长枪大万,看模样是卖艺的,一共有三个人,一个是六十来岁的老头,头上戴一顶毡帽,穿的是一套蓝布大褂,手里拿一支旱烟管,一脸俱是风尘之色。一个是三十来岁的青衣壮汉,紫膛脸,生得粗眉大眼,虎背熊腰,很有点英雄气概。
  • 作者:东方玉
    衡山七十二峰,起于衡阳迴雁峰,迄于长沙岳麓山;其中最著名的有祝融、紫盖、芙蓉,石凛,天柱五峰。祝融峰为南岳主峰,峰顶有一座小庙,叫做青玉坊,旁有望日台,望月台,和祝融墓等胜迹。从祝融峰俯视其他诸峰,简直如同一堆小丘!这是一个深秋的傍晚,金黄色的阳光,渐渐从群山山头移开,只有祝融峰,还在一抹斜阳之中,苍然独秀!此时南天门上,忽然飞起一朵蓝云,冉冉向峰顶上升!这朵蓝云,飞得极快,一会工夫,己升上峰顶!那不是一朵蓝云,是一个身穿天蓝长袍,两须花白的老人。
  • 作者:东方玉
    阿耨神剑和天蜂琥珀,是两件稀世奇珍。多少江湖人物,武林门派觑觎异宝,明争暗斗,互相残杀。江湖上充满杀戮,浩劫将兴。梅君壁从小在天台山学艺,拜灵艺上人为师,学成佛门伏魔法藏旷世绝学;他机缘巧遇,兼获阿耨神剑和天蜂琥珀,从此仗剑江湖,积修外功,行侠义之道。九幽邪教,装神弄鬼,柬邀盂兰之会,妄想一举消灭各大门派,称雄武林。梅君壁及一批武林异人,用大成之学的佛门神功,化暴戾为祥和,救浩劫于无形。为武林赢来了又一个阳光明媚的春天。此书故事内容丰富,情节描写动人,把梅君壁与正邪各派多位少女的朦胧相恋之情,写得维妙维肖,逼真感人。使读者从书中感受到人类爱美之天性。
  • 作者:东方玉
    “天华山庄”座落在太湖冠嶂峰下,临水背山,蔚为壮观。此庄的主人便是名满天下,尊为“武林大老”的宋振山宋老爷子。一天傍晚,庄上来了一位剑眉朗目、丰神俊逸的青衫少年,他是途经异人指点,特来求请“武林大老”替恩师了却两桩心愿的。然而,他也给“天华山庄”带来了厄运,真应了“江湖无宁日”之言。青衫少年岳少俊自责愧疚,立誓寻回解药,表明心迹,洗刷不白之冤。在千里寻觅的途中,他不仅查到了托函之人,而且还发现了一个极其神秘的武林帮派。他们武功诡异,来无影、去无踪,连“武林大老”宋振山也被他们沦为阶下囚。终究山外有山,人上有人,岳少俊恰在此时,蒙异人之徒金铁口授艺,学会集武林剑法之精的“三折剑”驰骋武林,皆无敌手。此书场面宏大,内容广博,写正邪两大门派序列井然,使得正邪斗法,大显神通,天上地下,花样百出,煞是好看,真是武侠迷不可不读的一部佳作。
  • 作者:东方玉
    浙江嵊县西北四十里,有一座五龙山,五峰婉蜒,势若龙蟠,以岩壑奇胜著称。五龙山南麓,矗立着一片大庄院,那就是名动江湖的“五龙山庄”。这是二月中间,江南春光来得较早,正是沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风的季节。今天可没下雨,朗曦充满了青春活力,从蔚蓝得可爱的天空,斜斜的射了下来,使人感到有轻微暖意!
  • 作者:东方玉
    车幅山是一座小山,但在它边上却有一条官道,北通峄县,南通宿迁,因此每天就有不少车马行人,从这里经过。但这里只是一个中间站而己,老於商旅的人,算准了路程,何处打尖,何处投店,事前都有周详的安排,车幅山应该只是他们打尖的地方。因此中午时光,山下一家卖茶水酒饭的小店,几张板桌都坐得满满的,但一到傍晚,就鬼影子也没一个,那是因为这里不是落脚的地方。这家小店没有招牌,只在松林前面挑着一个“酒”字的布帘。小店就在林下,靠近大路,左首是两间瓦屋,右首一片空地上搭了一个松棚,放上四五张板桌板凳,如此而已!
  • 作者:东方玉
    酉牌时分,夕阳西斜,大地一片残红。这时正是一日之间,最美丽的时候——在青城山道旁的松林里,这时发生一件闻者痛心,见者垂泪,最最丑恶的事情。一个年幼无知的十一二岁男孩被人反背缚在一株树头上,眼睁睁望着一个尝尽悲苦,受尽风霜的红颜苦命女人,正被一个歹徒在强暴地污秽着……那是一种极端的疯狂罪恶表现,使遭遇者,心肠为之寸断,羞得泪下如血,惨不忍睹!歹徒满足私欲之后,竟发出一声奸笑、拔出利剑,戳进那个美丽绝伦女人的胴体上,遂扬长而去。
  • 作者:东方玉
    三月,这是春花最明媚的季节!在桐柏山的南首,有一座幽谷,叫做“狄谷”。谷中遍山都是桃李,每年春天,谷暖地幽,桃李盛开,繁花如锦,落英缤纷,四十里香沾衣襟,几疑身在桃花源中。这里有一种小禽,翠绿可爱,鸣声特别清脆悦耳,名捣乐乌,别处所无。花林深处,清溪漏涟,绿草如茵,临溪有一座六角亭,亭上有一方扇形小匾,形式古雅,中间写着朱红的篆书“忘机”二字。不知是亭名忘机?还是在亭中静坐,可以忘机?总之,这里的景色。确可使人俗虑尽涤,淡然忘机!
  • 作者:东方玉
    少侠楚玉祥,入世就遭遗弃,为义父母东海镖局总镖头闻天声夫妇收养,视为已出。但长在镖局却只能读书,不准习武。年及二八,义父母又突遭蒙面人袭杀,楚玉祥也身受重伤,幸得恩师搭救。江湖上腥风四起,血雨迷蒙,谁曾料到竟是为情!为情生爱,为情生恨,为情竟能不择手段折磨自己心爱之人。楚玉祥学得旷世神功,练成“三刀”、“十三剑”艺成下山。重振东海镖局,会同武林正道,火烧“三茅宫”大闹“勾漏山”血战“玉阙宫”,剑气镇山君,方解自己的身世之迷和义父母被杀之因。
  • 作者:东方玉
    十三年前,由名门正派共同推举的武林盟主——卫维俊突遭一群来历不明的江湖中人寻仇,连房舍也付之一炬。卫盟主身中巨毒,卫夫人下落不明,儿子也隐然失踪,连同那支作为号令天下武林的“正义之剑”也一并消失……十数年后,“正义之剑”倏然复出,手持此剑的正义使者便是卫天翔,他自称是卫盟主之甥,在鄱阳湖替雪山、华山两派平息了一场仇杀。而当他赶到雁荡山与教他武功的六位叔叔赴约时,岂料这些名震江湖的六丁甲竟悉遭杀害,只有古叔叔凭着最后一点气力,在石上刻下了一个“十”字。
  • 作者:东方玉
    秀绝天下的峨嵋山上,有一座建造宏伟而气势磅礴的巨堡,巨堡石墙一角,傍临“龙门峡”溪畔不远,每值风月双清的夜晚,堡主夫妇必然携手而出,漫步溪畔,直到“双桥清音”胜景,方始折转回堡。原来堡主夫妇,偏爱这由“双桥清音”相合之后而一路浩荡奔流直下的黑白二水。缘因此处岩石嵯峨,水峡有如一道幽深的狭衙,溪涧水色碧蓝,潺潺作声,峡谷两旁,岩缝极多,泉水自缝隙处喷射而出,活似万千银龙飞舞盘绞不停,珠沫四溅,如滚雪飞屑,若珠莲吐露,绝似飞雾,势如破竹,倾泻入峡,浩气磅礴,美不胜收,瀑下潭水,碧澄清澈,水中游鱼泼刺,月明之夜清晰可数,是故堡兰夫妇虽已千临百览,却从不厌倦。
  • 作者:东方玉
    徐州府东门外,有一处地名叫黄河底的,很像北平的天桥,是民间一个游乐场所。这里有卖古董字昼的商店,也有估衣铺、旧货摊、酒肆、茶楼更是栉比相望,还有祗说不练、卖狗皮膏的江湖郎中,和卖卦算命的拆字摊,最热闹的当要数玩杂耍、变戏法的摊子,围上一大圈人,小铜锣敲得当当直响!黄河底可以说是三教九流溷集之地,各式各样的人,无奇不有,包罗万象。
  • 作者:东方玉
    三年了,这三年来,江湖上平静如恒,并没有发生过惊人事故;但江湖上的人,谁都有一种感觉,江湖上定然发生了一件不平凡的事故!那是因为这三年来,在江湖上夙负盛誉的五派一帮,不仅门下弟子,几乎全体出动,甚至连平日很少在外面走动的人物,也时常在江湖上露面。究竟他们忙些什么呢?这是一个闷葫芦,五派一帮的人,守口如瓶,讳莫如深,外人当然谁也弄不清楚。二年时光,虽然并不太长,可也不算短了,如果有什么变故的话,早该爆出来了,但江湖上依然平静如昔,时间冲淡了一切,先前所引起的猜测,也在人们的记忆中,逐渐淡忘。
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    曲灵晰是初化形的狐妖,因和族群走散,被收留在南候府,过着成日混吃混喝的宠物妖生。 然而一日,她不小心得罪了南候府最倚重的新门客——道门杀妖无数的小道君! 曲灵晰慌了,为保小命,她决定每日在小道君面前刷回点好感度。 她热情地给道君献上代表友好的灵露,但是为什么道君会衣衫不整? 她打算给道君献一本画册解闷,画册却无端变成了春宫图 道君: 这发展的不太对啊! 道君:曲姑娘既然已经心有所属,那便别乱撩拨人。 曲灵晰:道君你听我解释! 【预收】《魔君的旧账本》 姬隐是龙族,祁南神君的养女,自小在祁南宫谨小慎微,看人眼色行事,半生无为不争,图个自在,可命运弄人,七千岁时,天帝竟然将她赐给凤族少君乾羽为妃,那时,龙族与凤族恩怨深重。 姬隐嫁去之后,乾羽待她不错,她以为,乾羽因为爱她,会拔去心中对龙族的怨恨,谁知,这仅仅是乾羽蛰伏的计谋,以及自己沉溺过的一场梦。百年之后,乾羽扫平三界,屠杀龙族,如愿夺取天帝之位,姬隐是他大战前,屠杀的第一个龙族。 姬隐恨自己信错了人,让龙族遭受到灭顶之灾,若再来一次,她定不会爱上乾羽,也不会有道却无为,定倾尽所有助龙族免遭此劫。 重生后,姬隐回到了自己千岁之时,所做的第一件事,就是助天帝灭凤族,但姬隐绝不想再拉仇恨,便以仁心对待战败的凤族,以求共存。 姬隐为赢凤族民心,将龙族领地及学府对外开放,对凤族如自家人,一切被姬隐引导着向盛世发展,这一世,段不会有那些背悲剧发生,姬隐也不会再与乾羽交集。 但似乎,姬隐高兴的太早。 交换生乾羽:凤族弟子乾羽,求拜姬隐神君为师! 姬隐上辈子在乾羽那里吃了大亏,这辈子自然防范的很,便故意将乾羽支的远远的,仙法教的时候留一手,什么不讨好就让乾羽去做什么。 不久之后,众仙都知:姬隐仙师最不得宠的徒弟是乾羽,姬隐还会虐待他! 姬隐OS:我让他住远点,上课路上跌山崖,我去捞的;让他修一些低阶法术,却给我丢了脸,后来还是我手把手教的;让他去历练,惹了事还是我去平的;想让他回凤族此生不见,最后龙族居然需要他,还是我去求回来的 姬隐无可奈何:真不愧是上辈子的冤家 小剧场: 凤族生乱,姬隐被暗摆了一刀,身受重伤,怀疑是乾羽所为。 姬隐:看来,你心中的恨,从未随着时间稀释。 乾羽:当然,你必须给我一个解释! 姬隐:关于龙族和凤族的那次大战 话音未落,乾羽道:我明明很敬仰您,你说的我都信!你吩咐的我都做!可师尊你为什么就是偏心呢! 姬隐:?! 乾羽:你发果子的时候别人都有六个!就我只有五个!你会帮别的弟子做战前急训,却从未帮我做过,即便这样,我也为了给你争面子拿了第一!别人都有新衣服!就我没有!别人都住的那么近!就我住在山的那边 姬隐: 未来某时 姬隐:乾羽仙君?上好的仙果吃不吃?别人都只有一个,我给你带了俩,我的那份也给你,你别气了呗?
  • 作者:萧红
    《生死场》是萧红一部传世的经典名篇,写于1934年9月.是鲁迅所编奴隶丛书之一.它对人性、人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存死亡的思索,超出了同时代的绝大部份作家。不过,它在艺术表现上也存在着不足之处,有人称之为文本的断裂。换言之,小说的后半部,是由人的生存死亡问题而转向了革命前途问题。鲁迅在为《生死场》作的序中,称它是北方人民的对于生的坚强,对于死的挣扎的一幅力透纸背的图画。《生死场》描写了九·一八事变前后,哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事,字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。为《生死场》创作的封面,萧红设计了半黑与半红的图案。在经典的男性批评家看来,触目的红色是人民的鲜血。而在女性批评家看来,那是女人生产时流的血。在解读《生死场》的近七十年历史中,民族大义的话语占到了长期的主导。 东北的沦陷使得几乎所有的阅读者都认为这是一个典型的抗日题材作品。但是,这样的角度却无法解释年轻的萧红为什么如此迷恋描述女性的生育、死亡以及病痛。当然,激进的女性主义为这一文本的解读提供了一个角度。但是,这亦并不能解释抗日题材在这里的比重。而话剧《生死场》的解读在某种程度上提供了另一种解读的版本:即民族国家的话语与女性身体的交结。即在民族国家话语的掩藏之下,关心的是女性身体本身。对身体阐释由成业与金枝之间的私会开始。在不名誉的男女关系中,女性的身体开始变化,同时连带着羞耻、辱骂、焦虑以及恐惧。她的相好成业,在得知她有了身孕时是诅咒的――你的肚子真不好使,真不争气!她的父母因此而感到的是羞辱,村民们则是耻笑。在逃离的过程中,因为她的想念母亲,成业愤怒地撕咬的亦是她的身体。最终,当她在极度痛苦与屈辱中生下女婴时,她的父亲剥夺了这小生命的生存权。女性的身体在这里是被使用,被咒骂,被毁坏,以及被扼杀。原本属于人与人之间最欢愉的关系――男女关系因这女性身体的变化及诅咒被笼罩上了巨大的阴影,而这一切的最直接的承受者,则是身体的主人――金枝。赵三,戏中重要的男性角色,扬言要杀掉二爷(压迫者)、被公认为村里最胆大,最是男人的男人,其尊严与胆气的获得是经由那床上的女性的身体。在他与王婆关于男人的对话中,既是性行为中丈夫与妻子的对话,亦是习惯观念中的强势男性与弱势女性的一个对白。田沁鑫显然别有深意。王婆对赵三的多次肯定成就了他的狂妄与野心,一个原来怯懦的男人在性中――在对女性的征服中获得了力量。因而一个经典的颇有意味的场景如雕塑般定格:瘦弱的王婆(女性)背起了强势的赵三(男性)。女人的声音也是那么明亮而充满期待:她爹,你高高地!你高高地!性别意味强烈的让人无法忘怀。而这之后,赵三面对更为强势的二爷时那种懦弱、善变、奴性也与此场景构成了鲜明的对比。监牢里的赵三对二爷感恩戴德,而充满反抗意识的王婆则在痛苦、失望之中喝酒并吞下毒药。一高一矮,一明一暗的换位后彰显的是剧作的潜在用意――男人赵三的怯懦、苟且与女人王婆的坚韧与清醒。于女性身体的关注之上,死亡是剧作的一个关键词。每一次灯笼的点起就会喻示着有人死去。但死亡越来越变得有重量,当一片灯笼同时点起时,死亡开始变得悲壮。(在这死亡的人群中,女人占到了大多数)。男性赵三、成业以至二里半的觉醒与怒吼,是在金枝被杀害的那一刻。她是他们的女儿、相好,她的身体是他们的。但这身体要被外力所毁坏了。这外力如此蛮不讲理,于是,他们不得不起来。换言之,他们――这些村民们的起来,不是因为要亡国、亡村,而在于他们连活下去的最起码的条件都被剥夺了――他们女人与女儿被抢了。亡国奴的吼声更意识形态了些,或者是知识分子的一厢情愿。真正能让象蚂蚁一样生活的人们站起来、重新要求获得男性尊严的理由,是因为这女性身体的被杀害以及他们自我身体的死亡将至。年轻而美丽的女性身体再一次成为符号。她刚烈,没有受到外族男人凌辱,以及最后死在日本人(侵略者)的枪下的结局。在此基础上,剧中人喊出了死也要有死的法子,要看是怎么死的话。女人的死在这里被赋予神圣的意义:不当亡国奴。女性身体在此刻,亦即在民族大义之下获得了完满。这样的结局,是一个讨好大众的结局。大众乐见这样的结局并为此付出眼泪,因为这样的处理显然是他们所能接受的层面。但是,在小说中,萧红的金枝是活着。日本鬼子来之前,她为自己日益膨胀的身体与男人无休止的欲望困扰,而日本鬼子来之后,她的处境依然未变,依然要面对需要逃离男性欲望、骚扰以及侵害。无论是日本鬼子,还是成业,在民族国家之外,他们都有一个共同的名字:男人。萧红从女性身体的角度表达了对生死、对男性以及民族国家的理解,同时也表达了对民众真正觉醒的质疑。在民族国家的话语中,田沁鑫在最后一刻让金枝――那年轻的、痛苦的、焦虑的、不安的身体在敌人的刺刀下倒下,高昂且悲壮的情绪使整部话剧获得完满――台下唏嘘、掌声四起。煽情得到了最大程度的响应。剧中各种人物的复杂性在结局处戛然而止。这只属于公众意义的理解。换言之是对公众理解的一种妥协,为民族情绪提供了一个宣泄。虽然戏剧不同于小说,但我依然对这样的处理方式表示不解。虽然在剧作中田一直表达自己的质疑,但最后她又浓墨众彩地把这种质疑自我消解,说实话,这样的消解,与萧红原作的本义有着不小的距离。还好,田沁鑫又有意识地让剧作充满多个声音。在金枝死之前,她又言说了另一个女人――二里半老婆的死亡。这个被认为缺心眼,受到众人嘲笑的女人,临死前指着两个日本兵对二里半说他们两个操我一个,之后便屈辱得倒下。但意料之外的是,她死亡的身体因为失贞又挨了二里半――她活着的丈夫的一记耳光。不被认为是男人的男人二里半,在倒下的这个女性身体前面获得了一种权力,耳光使他更象个男人。而倒下的女性身体,其屈辱则是双重的:被两个男人凌辱(个人的),被两个日本男人凌辱(民族的)。同样死在日本人的刀下,一个因为身体纯洁受到褒扬,一个因为被凌辱而受村民诅咒。――并不是所有女性身体的被杀害都能象金枝一样完成民族话语的解释。二里半老婆之死其实是田沁鑫对这所谓民族尊严与男性尊严的的别一种注解。甚至不由不想到这里的处理是对萧红的一次遥遥响应:女性身体――生死场。它存在、孕育、死亡,不进入国家话语,也具有意义。看话剧的感受是复杂的。一方面惊讶于文字在这舞台上的复现。而另一方面是感染力――这是电影院、碟片所无法给予的。在最后的十几分钟里,愈到后来愈会落泪。在不当亡国奴的雄性吼声中无法不感动。但是,必须坦言,真正让我动容的是王婆死而复生后对着受人诟病的女儿金枝说:你生下孩子,我来养。而当赵三把襁褓的之中的女婴摔死时,让我泪水夺眶而出的不只是那被摔下的婴儿,还有那舞台正中的金枝。刚刚生产后的金枝柔肠寸断地亲眼看着她自己的父亲――赵三把孩子摔死。而她在生产中被捂住了嘴,失声失语而陷入死寂的场景更是触目惊心。这样的震动,犹如柔软而又坚韧的力量,疼痛地直击你内心深处。
  • 作者:岳凡
    江湖子弟江湖老;十年风雨十年灯。随着一道爽朗悦耳的漫吟,一人一马,出现在官道之上。马是好马。人是好人。马背上是一名少年。少年身着水蓝色的长袍,随风飘扬,潇洒非常。少年的面孔俊美得像是个不真实的梦。但见他剑眉入鬓,双目星闪,如梦似幻里透着三分英气,皮肤白哲嫩滑,五官棱角分明,肩宽腰窄,以腿修长,全身上下都充满着无懈可击的魅力。最吸引人的是他嘴角挂着一丝似有若无的微笑,带有一股说不出的慵懒味道,但却不失英姿焕发的男子气慨,构成整个人进发的强烈吸引力。