这个医生太厉害

【凶瞳：来自红月世界的禁忌生物，带着浓烈的灵性波动，没有自我意志，会跟随灵性印记移动怪物类型：禁忌异种食用方式：拆掉眼睛外的壳，可用黑色眼珠注意事项：凶瞳无法长久离开灵性区域，请在灵性波动剧烈或者红月世界拆解用】李奈哭笑不得，您就是废土山海经？他看着面前的巨大眼珠子，“还真是未曾设想过的道路呢！”……【钢盔：来自荒村的拾荒者类型：荒原人类/亚人种状态：红杆杆中毒食用方式：静置五天后食用】“我是想看看怎么救人，不是想看食谱！”李奈觉得自己的系统指定有什么大病。……【换形者：来自荒野中的弱小怪物，他的强大程度和你的恐惧成正相关怪物类型：荒野怪兽食用方式：剧毒，不可食用注意事项：如果你非要吃它的话，可以选择在红月下食用，这样能死的慢一点】“嗯，下次可以带口锅！”李奈觉得，这个可以试试！不对，我怎么成了系统的形状了？……废土世界，光怪陆离。有人在血月之下横行无忌，有人在光明之中艰难求生，荒野中未必全是危险，城市里也未必安全正义和公道不能守护住世界的真实，只有强权才可以！我是调查员，我行走于阳光下，我探索在禁忌间，我是禁忌学家！红月是最终的枷锁，但是也该是最原初的自我救赎！

刘枫穿越东汉末年,成为幽州牧刘虞之子。刘虞拒绝被立为傀儡皇帝,因而全家被公孙瓒所杀,唯有刘枫逃过一劫。从未来太子,到落魄流民。复仇！刘枫发现,穿越者福利在他身上失了效。一切都要凭自己,白手起家。所幸,第一步踩对了节奏,轻松将典韦、李典收入囊中。接下来,步步踩准历史的脉搏……运气背又怎样？知识改变命运！

2022年何雨柱与《禽满四合院》中的何雨柱发生平行世界人生转换。来到这里，何雨柱又将面临什么？而当电视剧里的聋老太、易中海、刘海中、阎埠贵、许大茂、秦淮茹、棒梗、贾张氏这些人物出现在生活中，他又将如何与他们斗智斗勇…一个完全不一样的人生，他要如何重新谱写？或许，他要踏着时代的列车，辗转都市，羡煞旁人.....

文案：爱意在岁月中纵生,他们坦诚以待、相互依偎。自此余年,山峦和晚月夜夜与共。-秦晚从未想过此生会与周辞屿这个人有羁绊。原因很简单,她想要的是一段稳定专一的感情,而男人性格却肆意张扬、洒脱不羁。但有一点秦晚并不否认,那就是她也曾为少年痞帅的外表所心动。直到一档素人恋综的录制,她与周辞屿因此相遇了。而一切好像在他的再次出现中发生了改变。-「小剧场」恋综《恋恋小屋》的一次媒体采访。记者：你们最初来节目是出于什么契机呢？秦晚：给我的小茶馆拉融资。周辞屿：追求秦晚。记者：……:D食用指南：表面：乖乖小白兔风流潇洒海王实际：明艳自立深情专一男追女久别重逢双C男主假海王,前期对女主执念深恋综框架我编的

【晚21:00更】通透坚韧千万粉女摄影师散漫冷漠顶级舞剧男演员不会感受爱不会表达爱一20岁的夏天,祁一桐于3000米海拔的高原上遇见了天地间最自由的灵魂,平生第一次有了想要做的事,想要爱的人。在往后为生活奔波的几年里,她走过山川沙海,渐渐明白于她而言杨暹可以是任何角色,不一定非要是爱人。只是每当起风的时候,她总会想起对方在遥对雪山之巅为她起舞,衣角发梢翻飞不止的模样。那是她最初拿起相机的原因。二杨暹生来就伴随着太多的爱与掌声,以至于察觉被爱的瞬间只感到麻烦。但祁一桐是默默燃烧的野火,有着同他与生俱来的契合,他不反感她的靠近,却也仅限如此。直到祁一桐离开很久后,某次他听人讲灵魂共振,讲那关于每个人被神切开的另一半,竟不能自已的想起她,有种恍然若失的、命里注定的感觉。三再后来,杨暹的独舞《一桐》一舞封神,他站在舞台上首次谈起他的太太。五年,两度分别,我明白什么是爱,怎样去爱,如果非要说拯救,我才是被照亮的那一个。言语有差,但人类表达爱的方式如此多,所幸有一个我擅长。【阅读指南】1.彼此支持理想,共同学会爱的意义、方法和表达的故事,含有部分人像摄影和戏剧、舞剧文化,少部分娱乐圈,酸甜口。2.戏剧节原型为乌镇戏剧节,部分地名虚构。看看预收吧：《他不是搞笑男》（男德标兵的crush文学）脸臭嘴硬又臭屁笨蛋纯爱战神X狐系长相搞笑女多马甲爽朗辣妹纪念长着张臭脸,抽烟纹身断眉圆寸,潮得让人看一眼就风湿,狐朋狗友谁不赞一声哥们真酷？按理说不缺女人,偏偏他铜墙铁壁,对装腔作势的说你嗓子不舒服？对诚心告白的说谢老铁支持。圈里都笑他对爱情过敏,纪念不以为然,当晚就在酒局里被辣妹戏耍,对方细窄后腰上的红尾蛇刺青在他梦里挥之不去。原以为无缘再见,结果第二周上班他惊觉隔壁部门温声细语、毫不起眼的同事就是那晚的红尾蛇！再然后,这女人竟然还是每晚和自己称兄道弟的游戏搭子？！嘶——女人你还有几幅我不知道的面孔？小剧场1：发现虞挽就是游戏搭子之后,纪念开始有意识注意起自己的形象。某一次双排遇到天坑野人,纪念忍了又忍,没有骂人。打了几把后虞挽密聊他：你是不是智齿疼？纪念：？虞挽：往常你早就开始嘴巴冲锋了,今天怎么闭得绑紧？纪念不敢置信：……我有这么粗鄙？虞挽理所当然：有啊！纪念：……+气死了,下线！小剧场2：虞挽发现纪念的臭屁之后一打游戏就吹他彩虹屁：太牛啦！丝血反杀太帅啦！++++++++果不其然每次都能听见他更加卖力的键盘声,虞挽闭了麦狂笑。++++++++在又一次被野人要好友位时,虞挽忍不住拆了台：你别看他一副不好意思的样子,实际脸都要笑烂了。++++++++屏幕前纪念灿烂的笑容一僵：？你刚刚是不是在演我？小剧场3：部门来了个高级玩咖,跟寻常狂蜂浪蝶不能相提并论,周旋得纪念一肚子苦水,虞挽还在一旁看乐子。++++++++等到虞挽意识到去哄他的时候,纪念已经气得不行：你理理我呀我不要面子的吗？她什么心思你看不出来？你就没有一点危机意识吗？

【无敌文+装逼打脸+杀伐果断+不拖拉】生日会上,父母妹妹惨死,遭遇追杀,进入秘境学武三年,强势归来已无敌！你是顶级家族的少爷,我一巴掌拍死你！你是名医？对不起,我是医神的徒弟！你师父很厉害？不好意思,我师父是他师祖！

《生死场》是萧红一部传世的经典名篇，写于1934年9月.是鲁迅所编奴隶丛书之一.它对人性、人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存死亡的思索，超出了同时代的绝大部份作家。不过，它在艺术表现上也存在着不足之处，有人称之为文本的断裂。换言之，小说的后半部，是由人的生存死亡问题而转向了革命前途问题。鲁迅在为《生死场》作的序中，称它是北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎的一幅力透纸背的图画。《生死场》描写了九·一八事变前后，哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。为《生死场》创作的封面，萧红设计了半黑与半红的图案。在经典的男性批评家看来，触目的红色是人民的鲜血。而在女性批评家看来，那是女人生产时流的血。在解读《生死场》的近七十年历史中，民族大义的话语占到了长期的主导。 东北的沦陷使得几乎所有的阅读者都认为这是一个典型的抗日题材作品。但是，这样的角度却无法解释年轻的萧红为什么如此迷恋描述女性的生育、死亡以及病痛。当然，激进的女性主义为这一文本的解读提供了一个角度。但是，这亦并不能解释抗日题材在这里的比重。而话剧《生死场》的解读在某种程度上提供了另一种解读的版本：即民族国家的话语与女性身体的交结。即在民族国家话语的掩藏之下，关心的是女性身体本身。对身体阐释由成业与金枝之间的私会开始。在不名誉的男女关系中，女性的身体开始变化，同时连带着羞耻、辱骂、焦虑以及恐惧。她的相好成业，在得知她有了身孕时是诅咒的――你的肚子真不好使，真不争气！她的父母因此而感到的是羞辱，村民们则是耻笑。在逃离的过程中，因为她的想念母亲，成业愤怒地撕咬的亦是她的身体。最终，当她在极度痛苦与屈辱中生下女婴时，她的父亲剥夺了这小生命的生存权。女性的身体在这里是被使用，被咒骂，被毁坏，以及被扼杀。原本属于人与人之间最欢愉的关系――男女关系因这女性身体的变化及诅咒被笼罩上了巨大的阴影，而这一切的最直接的承受者，则是身体的主人――金枝。赵三，戏中重要的男性角色，扬言要杀掉二爷（压迫者）、被公认为村里最胆大，最是男人的男人，其尊严与胆气的获得是经由那床上的女性的身体。在他与王婆关于男人的对话中，既是性行为中丈夫与妻子的对话，亦是习惯观念中的强势男性与弱势女性的一个对白。田沁鑫显然别有深意。王婆对赵三的多次肯定成就了他的狂妄与野心，一个原来怯懦的男人在性中――在对女性的征服中获得了力量。因而一个经典的颇有意味的场景如雕塑般定格：瘦弱的王婆（女性）背起了强势的赵三（男性）。女人的声音也是那么明亮而充满期待：她爹，你高高地！你高高地！性别意味强烈的让人无法忘怀。而这之后，赵三面对更为强势的二爷时那种懦弱、善变、奴性也与此场景构成了鲜明的对比。监牢里的赵三对二爷感恩戴德，而充满反抗意识的王婆则在痛苦、失望之中喝酒并吞下毒药。一高一矮，一明一暗的换位后彰显的是剧作的潜在用意――男人赵三的怯懦、苟且与女人王婆的坚韧与清醒。于女性身体的关注之上，死亡是剧作的一个关键词。每一次灯笼的点起就会喻示着有人死去。但死亡越来越变得有重量，当一片灯笼同时点起时，死亡开始变得悲壮。（在这死亡的人群中，女人占到了大多数）。男性赵三、成业以至二里半的觉醒与怒吼，是在金枝被杀害的那一刻。她是他们的女儿、相好，她的身体是他们的。但这身体要被外力所毁坏了。这外力如此蛮不讲理，于是，他们不得不起来。换言之，他们――这些村民们的起来，不是因为要亡国、亡村，而在于他们连活下去的最起码的条件都被剥夺了――他们女人与女儿被抢了。亡国奴的吼声更意识形态了些，或者是知识分子的一厢情愿。真正能让象蚂蚁一样生活的人们站起来、重新要求获得男性尊严的理由，是因为这女性身体的被杀害以及他们自我身体的死亡将至。年轻而美丽的女性身体再一次成为符号。她刚烈，没有受到外族男人凌辱，以及最后死在日本人（侵略者）的枪下的结局。在此基础上，剧中人喊出了死也要有死的法子，要看是怎么死的话。女人的死在这里被赋予神圣的意义：不当亡国奴。女性身体在此刻，亦即在民族大义之下获得了完满。这样的结局，是一个讨好大众的结局。大众乐见这样的结局并为此付出眼泪，因为这样的处理显然是他们所能接受的层面。但是，在小说中，萧红的金枝是活着。日本鬼子来之前，她为自己日益膨胀的身体与男人无休止的欲望困扰，而日本鬼子来之后，她的处境依然未变，依然要面对需要逃离男性欲望、骚扰以及侵害。无论是日本鬼子，还是成业，在民族国家之外，他们都有一个共同的名字：男人。萧红从女性身体的角度表达了对生死、对男性以及民族国家的理解，同时也表达了对民众真正觉醒的质疑。在民族国家的话语中，田沁鑫在最后一刻让金枝――那年轻的、痛苦的、焦虑的、不安的身体在敌人的刺刀下倒下，高昂且悲壮的情绪使整部话剧获得完满――台下唏嘘、掌声四起。煽情得到了最大程度的响应。剧中各种人物的复杂性在结局处戛然而止。这只属于公众意义的理解。换言之是对公众理解的一种妥协，为民族情绪提供了一个宣泄。虽然戏剧不同于小说，但我依然对这样的处理方式表示不解。虽然在剧作中田一直表达自己的质疑，但最后她又浓墨众彩地把这种质疑自我消解，说实话，这样的消解，与萧红原作的本义有着不小的距离。还好，田沁鑫又有意识地让剧作充满多个声音。在金枝死之前，她又言说了另一个女人――二里半老婆的死亡。这个被认为缺心眼，受到众人嘲笑的女人，临死前指着两个日本兵对二里半说他们两个操我一个，之后便屈辱得倒下。但意料之外的是，她死亡的身体因为失贞又挨了二里半――她活着的丈夫的一记耳光。不被认为是男人的男人二里半，在倒下的这个女性身体前面获得了一种权力，耳光使他更象个男人。而倒下的女性身体，其屈辱则是双重的：被两个男人凌辱（个人的），被两个日本男人凌辱（民族的）。同样死在日本人的刀下，一个因为身体纯洁受到褒扬，一个因为被凌辱而受村民诅咒。――并不是所有女性身体的被杀害都能象金枝一样完成民族话语的解释。二里半老婆之死其实是田沁鑫对这所谓民族尊严与男性尊严的的别一种注解。甚至不由不想到这里的处理是对萧红的一次遥遥响应：女性身体――生死场。它存在、孕育、死亡，不进入国家话语，也具有意义。看话剧的感受是复杂的。一方面惊讶于文字在这舞台上的复现。而另一方面是感染力――这是电影院、碟片所无法给予的。在最后的十几分钟里，愈到后来愈会落泪。在不当亡国奴的雄性吼声中无法不感动。但是，必须坦言，真正让我动容的是王婆死而复生后对着受人诟病的女儿金枝说：你生下孩子，我来养。而当赵三把襁褓的之中的女婴摔死时，让我泪水夺眶而出的不只是那被摔下的婴儿，还有那舞台正中的金枝。刚刚生产后的金枝柔肠寸断地亲眼看着她自己的父亲――赵三把孩子摔死。而她在生产中被捂住了嘴，失声失语而陷入死寂的场景更是触目惊心。这样的震动，犹如柔软而又坚韧的力量，疼痛地直击你内心深处。

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