爱弥儿

《漫步遐想录》便是一部散文诗。写这部作品时，卢梭已到垂暮之年，已完全放弃了与敌人周旋和与命运斗争的徒劳的努力，一切听天由命，因此心境恬适，十分悠闲，落笔为文宛如信步咏哦，把十篇《漫步遐想录》写成了十篇优美的散文诗。就性质来说，这十篇文章是文学作品，但就内容来说，它们又是研究卢梭一生行事和思想发展轨迹的不可不读的著作。卢梭的文学作品具有自己鲜明的特色。他崇尚自我，抒发感情，热爱自然，被公认为十九世纪欧洲浪漫主义文学的先驱。这些特色在《漫步遐想录》中表现得比在他的任何其他作品中都更突出。在这部作品中的卢梭是处于最纯真状态中的卢梭。《漫步遐想录》中的十篇《漫步》没有预定的次序，并不构成一个有机的整体。《漫步之一》说明作者在写这部作品时的精神状态以及这部作品的主旨：现在的问题已不再像《对话录》那样想要说服读者并进行辩解，而是对作者的内心进行分析，进行解剖，以认识自己。《漫步之二》记述1776年10月24日作者在梅尼孟丹山冈附近被一条狂奔的大狗撞倒、晕死过去的那次事故。在这次事故后，作者发现人们在他死后将给他怎样的对待，从而对争取世人对他有所了解失去最后的希望。在《漫步之三》中，作者讲到他怎样在青年时期就下定决心，一到四十之年就摆脱社交生活，开始隐遁，过自食其力的清贫生活。而正是这个转变遭到他原来的友人的猛烈攻击，导致与他们决裂。《漫步之四》严格说不是一篇遐想，多少像是对说谎这个问题的论述。《漫步之五》是对圣皮埃尔岛小住时的回忆，无疑是十篇《漫步》中最优美的一篇。在这里，作者指出真正的幸福在于既不回顾过去，又不瞻望将来，心中既无匮乏之感也无享受之感，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在这样一种境界。《漫步之六》通过作者和一个小瘸子的一段轶事，说明他生来就不能容忍为跟别人生活在一起而必须忍受的束缚，因此从来就不适于生活在这个文明社会之中。《漫步之七》说明植物标本的采集怎样使卢梭得以跟天地万物融为一体，跟整个自然打成一片，从而忘记他的迫害者。在《漫步之八》中，卢梭再一次讲到他向他的迫害者对他的污蔑凌辱进行长期的辩解挣扎之后，发现这种辩解挣扎出于自负之心，而一旦摆脱了这种自负之心，他就能听命于必然，得到内心的宁静。在《漫步之九》中，卢梭说明他把他的几个孩子送进育婴堂的原因，驳斥他的敌人把他说成是一个不近人情的父亲，驳斥他们说他仇视孩子的指责。《漫步之十》是在同华伦夫人相识五十周年时对她的追思，对在她身边的短暂幸福岁月的回忆。

作者卢梭是法国十八世纪思想家和文学家。这部名为忏悔实为控诉的《忏悔录》记载了他从出生到被迫离开对皮埃尔岛之间五十年的生活经历，讲述了他被侮辱和被损害的一生。作品思想内容丰富，人物形象鲜明，情节生动真实，是卢梭文学创作中最为重要的一部。 在历史上多得难以数计的自传作品中，真正有文学价值的显然并不多，而成为文学名著的则更少。至于以其思想、艺术和风格上的重要意义而奠定了撰写者的文学地位——不是一个普通的文学席位，而是长久地爱人景仰的崇高地位的，也许只有《忏悔录》了。卢梭这个不论在社会政治思想上，在文学内容、风格和情调上都开辟了一个新的时代的人物，主要就是通过这部自传推动和启发了十九世纪的法国文学，使它——用当时很有权威的一位批评家的话来说——获得最大的进步、自巴斯喀以来最大的革命，这位批语家谦虚地承认：我们十九世纪的人就是从这次革命里出来的。

卢梭，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家，法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一，被誉为现代民主政体之父。 卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的理性王国；强调自由平等，反对压迫；提出天赋人权，反对专制、暴政。其代表作有：《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。法国是一个壁垒森严的封建等级社会，全国居民被分成三个等级：僧侣构成第一等级，贵族构成第二等级，资产阶级、小资产阶级、无产阶级前身以及广大农民均属第三等级。第一、第二等级是特权等级，是封建统治阶级，而第三等级是被统治阶级，处于无权地位。启蒙思想与启蒙运动最初产生于英国，而后发展到法国、德国与俄国，并迅速波及荷兰、比利时等国。法国的启蒙运动与其他国家相比，声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称西欧各国启蒙运动的典范。当时，法国的启蒙运动产生了一批伟大的著作，它们在自然科学和社会科学的各个领域里，向人们提供了最新的科学知识和最为先进的思想观念，从根本上动摇了封建专制和教会统治的思想基础。他们的诸多思想，构成了启蒙主义思潮。启蒙运动既是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建、反教会斗争的继续和深化，也是资产阶级政治革命的理论准备阶段，同时也为1789年的法国大革命奠定了思想基础。《论人类不平等的起源与基础》和《社会契约论》，使得卢梭成为了法国大革命的精神领袖。倡导自由、平等，是卢梭所追求的，而如何实现人类社会的自由和平等，也是卢梭为人类社会所思考的。卢梭的伟大就在于：他要为人类社会的发展寻找方向。卢梭歌颂人类的自然状态，把原始社会描绘成黄金时代，指出人类的不平等源自私有观念的产生和私有财产的出现，是财富的不平等造成了社会的一切罪恶，并且批判了封建专制和暴政，提出了以暴力推翻暴力的主张。卢梭的自然状态是从人性本善的观点出发的，好像一个世外桃源 。在这种自然状态下，人们有年龄、健康、体力、智力等的不同，但这些并不具有道德的意义，不会因此而造成精神的或政治的不平等。在自然状态中找不到任何社会不平等的基础。但是，人类社会产生了私有制，这成为人类不平等的根源。卢梭是关心人，并要努力来拯救人的。他曾说过：如果我们不能成功地促使人权高奏凯歌，那么人类的福祉便终是南柯一梦。 在卢梭看来，生活在公民社会中的现代人，无不陷于自我分裂的困境之中：作为一个自然人，他受自利的感情驱动；而作为一个公民，他又担当着公共的义务。这种正义与自利的人格分裂，正是现代人(民)之人性异化的本质。卢梭所关注的问题实质是：如何摆脱现实社会中人的自我分裂的困境!他用以解决整个问题的钥匙是自由，不过不是那种原始的自然状态式的自由，而是一种新型的共同体的自由。卢梭的政治思想的中心课题，是尝试设计一种共同体生活，使人重享他们曾在自然状态中享有的那种自由。卢梭赞美自然状态下的自由，其目的绝不是回复到自然状态。他认为：人类社会既然以铁的必然性产生私有制，这一结果是无法避免的，原始自然状态既然无法复归，那么对于生存在政治社会制度下的人类只有通过一个途径，寻找政治社会中的自由。 虽然国家支配着个人，但它的支配范围仅限于公民安全和一切福利的事务，如果它僭越了这些权限，契约就无效，公民与国家就重新处于自然状态。在社会契约论的基础上，卢梭开始着手建构主权理论。作为情感和 心灵权利的真正倡导者的卢梭，却不得不在他有关法律和国家的理论中激烈异常地否认情感的重要性。只有在特定的个人和团体不再要求去统治其他个人和其他团体时，真正的社会契约就算达成了。卢梭认为，主权就是执行公意，即共同体的意志，唯有公意才能够按照国家创制的目的，即公共幸福，来指导国家的各种力量。公意通过全体公民的会议而得以运行，并通过会议的决议将其意图昭示天下。议会表达全体人民的意愿而不是部分人的意愿，但是，它仅仅要求大多数的声音，虽然它也认真地倾听少数人的意见并公正地加以考虑。公意不可能心地不良，公意永远是公正的，并且永远以公共利益为依归。卢梭的理想国是这样的：它的幅员以自治为限，其中每个人都能胜任他的职务。卢梭把目光首先投向优秀的立法者，认为他应是国家中的一个非凡人物，他要为人民提供道德起点，进行道德灌输，改变人性，消灭人类固有的天然力量。卢梭还十分重视公民宗教的作用，他说：人们进入政治社会之后，就要靠宗教来维持。没有宗教，一个民族就不会、也不可能长久存在。在他眼里，无神论者谈不上道德生活，唯有宗教才能培养公民如何效忠于国家与国家的守护神。

在这篇应第戎学院征文而作的论文中，卢俊一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想像，回顾了人类自然状态向社会状态过渡的历史进程，指南：人类的进步史也就是人类的堕落史：而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键环节。这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导言。

《新爱洛伊丝》是一部书信体小说，写一对青年的恋爱悲剧。平民知识分子圣普乐在贵族家担任教师，一个来自社会底层的才华横溢的青年，具有不屈的人格和高尚的品德；与他的学生、贵族小姐朱丽，一个向往纯洁的爱情而又无法全然脱离封建家庭的女子发生恋情，受到朱丽父亲的阻挠，酿成悲剧。封建等级制度成了他们不幸的根源。卢梭站在资产阶级人道主义的立场上，批判了以门当户对的阶级偏见为基础的封建婚姻，提出了以真实自然的感情为基础的婚姻理想，并对封建等级制度发出了强烈的抗议。作品细致的心理描写，情景交融的美丽篇章，赢得了历代无数读者的赞赏。

《爱弥儿，或论教育》，系法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭(1712—1778)的重要著作。此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。继十六、十七世纪荷兰和英国相继发生的资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的朕即国家这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。本书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是应该指出，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。

被同一个梦折磨了将近一个月后，赵海波决定去医院检查，就在他前行的那一个晚上，梦里的人对他说话了，是阴谋诡计还是嬉皮玩笑，伴随探险的继续，秘密正在一点一点被揭开，赵海波又该何去何从！

【本文正文已完,因为最近有点忙,番外隔日更。】温柔善良世家小姐&意气风发少年将军/内敛少女vs直球少年/双向暗恋/先婚后爱文案：当朝丞相独女温扶桑生来体弱多病,自幼静养在寺庙中。长雍十九年,十二岁的温扶桑在后山遇见了一位少年。少年披花舞剑,身影恣意又张扬。温扶桑躲在石墙后看了许久,直到有人前来唤他。她慌乱逃离通往后山的唯一小径,心如擂鼓。-长雍二十二年,及笄之年的温扶桑返回京城。正巧此日,英勇善战的萧小将军扩大当朝疆土,得胜回朝。为庆国安,皇帝设宴。觥筹交错间,众人才知庆安为其二,其一是要给这萧小将军赐婚。少年将领坦率直白,道言已有心悦之人,需过几日,自给赐婚答复。几日之内,京城千金常现于安南侯府外,载诗载文,莺歌燕语。无人料到,最终的赐婚对象会是刚回京的丞相千金。后来,好几次都被人看见—战场上以一敌十,傲视群雄的萧将军在自家夫人面前低着头,轻声不知哄说了什么。怀里刚给他擦过药的人脸红了,主动亲了亲他。然后,萧将军毫无忌惮地笑了。众人这才知,原来那日的心悦之人并非是托辞。不像三年前,仅有佛知—提剑少年在庙堂外驻足了很久,视线紧笼着佛旁伏案抄写经书的少女。听闻她每日必去后山学习医书,于是那日,他先了她一步。

“质能守恒？对对对，我定量的查克拉可以创造出定量的忍术，不是质量守恒吗？”“但是同等数量的查克拉制造的火焰能量数值和同等的查克拉制造的雷电的能量数值是一样的吗？不一样的话为什么会产生差别？”“这…有趣，你果然是个有趣的人啊，泷君。”大蛇丸伸出长长的舌头舔着嘴唇说到，动作有点恶心，但是还算可以接受。“你也很厉害啊，大蛇丸前辈。”宇智波泷说到。争霸？让世界和平？“别闹了，这种事情可太麻烦了，不是我这种贫瘠的大脑能考虑的事情，我们应该想想正常的事。”宇智波泷说到，“例如说…让我们研究一下查克拉和仙术能量的本质是什么？”

她是一个落魄千金,经历了家道中落,她本以为有一个青梅竹马的男朋友,她的人生还能有一丝慰藉,直到有一次他们之间发生了矛盾误会,她想着要把误会解释清楚,在一个雨夜,她冒着大雨前往约定地点等着他如约而至,结果没有等到他,却迎来了她的曲折人生中最大的劫难,她被罪犯强奸了。事发后,罪犯却没有抓到。她这次死里逃生后,她改名,选择离开这个伤心地,她从此怨恨上他,并切断了和他所有联系。七年后,她带着现任男朋友回国。他带着对她的愧疚,也为了赎罪,他成为了一名警察。他与她重逢后,开启了追妻火葬场的模式。并且因为工作的交集,他们一起经历了很多事,互相救赎,互相依赖。面对着曾经的爱人和现在的爱人,他们之间会有如何交错的命运?

本文于16号入v,每日下午三点更新,有事会提前请假。预收：《努力奋斗养滚滚》,《穿成大唐名相张九龄正妻后》,端午节后开文,文案在下面。本文文案如下：富二代学渣程子安坐等继承家产的时候,却穿成了七岁小屁孩。所幸家有几十亩良田,父亲程箴是才貌双全的举人,吃穿不愁。作为独子的程子安：读书是不可能读书的,当个快乐的学渣,继续纨绔人生。谁料程箴不幸出事,断了程子安躺平之路。众人：没了程箴,就凭着愚钝无知的程子安,程家彻底完了。被程箴拿着棍棒威逼,不得不读书的学渣程子安哭唧唧：我连课本上的字都认不全啊！谁知这一逼,他成了读书人的楷模,名留青史,辅佐两朝帝王三十年。程家不但没完,自程子安起,程氏一族绵延几百年,明州程氏名传天下。年幼的太子问帝师程子安：先生,你从小就爱读书吗？程子安笑而不语。唉,别说了,说起来都是泪。程子安不对外公开的回忆录名为：《原本,我只想做个平平无奇的纨绔罢了》。架空,请勿考据。科举制度糅合唐宋,前期读书科举,后期当官朝堂。明州程氏,灵感来自于义门陈氏。男主走位清奇,非十全十美。轻松,成长向,有运气,不多。主科举,基建,种田。预收：《穿成大唐名相张九龄正妻后》,文案如下：端午节后开文。谭昭昭穿成了张九龄的妻子。大唐一代名相,著名诗人张九龄,聪慧不凡,风仪无双。自从他去世之后,唐玄宗对新任宰相,总要拿他来做比较：风度得如九龄否？后世的梅岭古道上,有座夫人庙,纪念张九龄的夫人戚宜芬。南安还有座七姑庙,戚宜芬在戚家女儿中排名第七,又名七姬姑,同样把她当作张九龄夫人,修了庙来纪念她。戚宜芬是张九龄的远房亲戚,如今寄居在张家。衰！这就尴尬了啊！谭昭昭胸无大志,出身名门,有钱有颜,时值武皇与开元盛世前期,风气开放,对女性很友好。游侠儿俊美,胡姬艳丽,葡萄美酒夜光杯,一日看尽长安花,还要什么庙啊？自认为德行不够让人修两座庙来纪念,谭昭昭选择和离让贤。张九龄：夫人莫闹。张九龄：这辈子都不可能和离。吾以房相为表率。房玄龄的夫人是有名醋坛子,谭昭昭顿时怒了。张九龄一如既往淡定：夫人放心,明天就送七姬姑回乡。末了补充：许你衣食无忧,自在逍遥。所写诗句,字里衷情,皆为你。阅读指南：非正史,请勿考据。先婚后爱,甜文,1V1。半佛系半神（经）系女主VS半圣人半兽人男主预收《努力奋斗养滚滚》,文案如下：程序员周齐穿成了家中只有两间茅草屋的孤儿猎户。望着眼前四面透风的房子,一身本领毫无用武之地,连烧火做饭都不会的周齐,打算再次等死。直到这天上山,碰到了躺在死去母熊怀抱里,嘤嘤嘤的一对粉红熊猫宝宝。都可怜,周齐将它们救了回去。谁知,这一救,一辈子就成了这对嘤嘤怪的两脚兽奴隶。拼命为它们学习,赚钱,好养得起这对每天除了睡觉吃饭拉青团就是卖萌的祖宗。……………….周齐抄起棍子,追着两个拆家的捣蛋鬼：今天不收拾你们,我就跟你们姓！捣蛋鬼：咩咩咩！咧嘴笑,duangduang跑上前抱大腿,贴脸撒娇。周齐数不清第几次说：算了,下不为例。#看似他救了它们,其实,是它们救了他##那些与滚滚相爱相杀的温暖日常#阅读指南：滚滚无原形,滚滚都可爱,不接受反驳。关于文中的饲养方式,只是限于条件不足的无奈之举,请相信现代的科学养育。别试图拥有接近,熟读刑法以及滚滚的科属。

少年侠士孙兰亭，年少有为武功多次得到世外高人的指点，又意外地服食了仙物“人形芝实”，使他的“三清一气”神功，盖世无双，他能查出黑衣教教主是谁，并能战而胜之吗？王梅霜、刘幽香，两位绝代佳人，谁将和这位少年英雄结为百年之好？

她的偶像，她崇拜了七年的偶像，竟然说她那人人称赞的作品是垃圾！？她知道设计界是非常残忍的，她知道他向来批评人毫不留情，她更知道他是享誉全球的顶尖设计师，但她也是各项设计比赛的常胜军，更是人人眼中亮眼的明日之星，他竟然说她设计的东西没有灵魂，没有特色，只是一种漂亮的垃圾！？现在还在她获得留学米兰顶尖设计学院的机会，对她说不要到国外丢人现眼，他就勉强一点收她为徒好了！？他他他是存心找她碴吗？

七年前，贺知知大婚在即，准新郎嫌弃她是个女乞丐，众人也同情娶她的人倒了八辈子大霉。岂料，名震金城的少帅偏偏挑中她压倒在床：小骗子，我会给你最好的。因为这荒唐一夜，她被退婚，被追杀，被迫远走他乡。七年后，贺知知惊艳归来，却被一个小战神萌娃抱住喊娘，催少帅爹爹赶紧把她抓回去宠。搞事业才是正经事，那个，少帅，本人忙着追回国宝，您能靠边站吗？不行，妻如至宝，本少帅也忙着追呐。